徽州古民居

徽州古建筑中的木板彩畫(huà)是徽州人審美文化的縮影,流露高古典雅的風(fēng)采。徽州木板彩畫(huà)深深地根植于深厚的徽州文化之中,體現(xiàn)出徽州人淡泊名利、見(jiàn)素抱樸的道家思想,體現(xiàn)出"高古""典雅"的審美風(fēng)貌,展現(xiàn)了徽州人對(duì)天人合一、物我兩忘、暢游自然的追求,是中國(guó)藝術(shù)史上不可多得的精神財(cái)富。

隨著我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的持續(xù)、穩(wěn)定發(fā)展,文化產(chǎn)業(yè)迎來(lái)了繁榮發(fā)展的新階段,與此同時(shí),我國(guó)古民居建筑藝術(shù)也迎來(lái)了發(fā)展的高峰期。徽州古民居建筑雕刻藝術(shù)作為我國(guó)民族藝術(shù)的瑰寶,其藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展關(guān)系著我國(guó)民族文化的傳承,所以有必要深入研究徽州古民居建筑雕刻藝術(shù)。為此,本文以徽州古民居建筑雕刻藝術(shù)為研究對(duì)象,分析了徽州古民居建筑雕刻藝術(shù)的精髓,探討了徽州古民居建筑雕刻藝術(shù)的應(yīng)用,旨在發(fā)揚(yáng)徽派建筑門窗雕刻藝術(shù),促進(jìn)其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

徽州古民居建筑歷史悠久,在中國(guó)眾多傳統(tǒng)建筑中獨(dú)樹(shù)一幟,是徽派元素中具有代表性的藝術(shù)形式。對(duì)其進(jìn)行圖形符號(hào)的設(shè)計(jì)和應(yīng)用有利于詮釋徽州古民居建筑的形式美,從而有利于徽州文化的傳承。

徽州傳統(tǒng)民居的建筑、裝飾藝術(shù)隱含了一定藝術(shù)審美、文化思想,它們追求天、地、人統(tǒng)一的宇宙觀；宣揚(yáng)人倫、孝悌、進(jìn)學(xué)的禮制觀；企盼福、祿、壽、喜的生存觀。

一、全面評(píng)估徽州古民居所具有的多種價(jià)值是科學(xué)評(píng)估的關(guān)鍵（一）充分認(rèn)清徽州古民居的價(jià)值屬性1．區(qū)位對(duì)古民居的價(jià)值影響同樣重要且有其特殊性區(qū)位對(duì)一般房地產(chǎn)價(jià)值影響很大，對(duì)古民居價(jià)值的影響同樣顯著。古民居的價(jià)值受其所處位置的影響表現(xiàn)在兩個(gè)方面；一是居住便利度與商業(yè)繁華度的影響；二是在同族聚居地的位置。

10.3969/.iissn.1008-6781.2010.02.008 收稿日期:2009-08-18 基金項(xiàng)目:2009年嘉興市哲學(xué)社科規(guī)劃課題(003090498bw)。 作者簡(jiǎn)介:張新克(1978-),女,河南郟縣人,嘉興學(xué)院服裝與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院講師。 嘉興地方古民居建筑的文化內(nèi)涵 張新克,上官嫚嫚,包琳 (嘉興學(xué)院服裝與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院,浙江嘉興314001) 摘要:建筑因其地域環(huán)境差異,時(shí)代變遷、地方民俗習(xí)慣、功能等多種因素而體現(xiàn)出不同的地域性特 征。試從嘉興地方古民居建筑的分布現(xiàn)狀及建筑特征分析道家的/道法自然0思想,儒家的/形式法度和秩 序和諧0,以及佛教的吉祥寓意等傳統(tǒng)文化在嘉興地方古民居建筑中的體現(xiàn)。 關(guān)鍵詞:古民居建筑;道法自然;秩序和諧;佛教思想;吉

古民居建筑蘊(yùn)含的文化精神有助于我們了解歷史；洞察古人智慧；融貫中西；推動(dòng)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)向前發(fā)展；古建筑滲透的自然、秩序、仁愛(ài)等文化精神；依然是當(dāng)今建筑者們需要汲取的精華；現(xiàn)代建筑在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)；也應(yīng)該注意選址、布局、裝飾；做到依山傍水、科學(xué)規(guī)劃、精巧裝飾；古民居建筑作為重要的中華民族文化遺產(chǎn)；挖掘其蘊(yùn)含的文化精神及內(nèi)涵有助于解構(gòu)古人智慧；古為今用；推動(dòng)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)建設(shè)發(fā)展；同時(shí)能堅(jiān)定改革發(fā)展的傳承思路；探索發(fā)展矛盾在精神層次的優(yōu)化思路；古民居建筑在建筑風(fēng)格、方位布局、裝飾擺設(shè)上從宏觀到微觀滲透了自然、秩序、仁愛(ài)的文化精神；這三方面的古民居建筑文化精神與現(xiàn)代改革中解決不充分不平衡發(fā)展困境的內(nèi)在訴求也不謀而合；據(jù)此；文章以古民居建筑蘊(yùn)含的敬畏自然、遵從秩序、儒雅仁愛(ài)的文化精神為線索；逐一探索了其對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的影響與啟示；

埭尾古民居群,明代由"開(kāi)漳圣王"陳元光后裔陳仕進(jìn)開(kāi)基,幾經(jīng)歷史興衰與沉積,遺留了百幢規(guī)?；趾辍⑴帕姓R、埕巷筆直,保存較完整的古厝群,被譽(yù)為"閩南第一村""閩南周莊",先后被列為中國(guó)歷史文化名村、中國(guó)傳統(tǒng)村落。其規(guī)模、布局、裝飾、文化價(jià)值獨(dú)具特色,為研究我國(guó)古代民居建筑提供了實(shí)物資料。

經(jīng)過(guò)3個(gè)多月的防治，目前黟縣白蟻防治所已完成該縣老城區(qū)208戶古建筑古民居白蟻防治工作，白蟻防治面積達(dá)40000平米以上。該縣縣城老城區(qū)的古建筑古民居多為磚木結(jié)構(gòu)，90％以上的古屋都遭受過(guò)木蜂和褐蜂蠹的侵害，且有蔓延趨勢(shì)，白蟻防治工作成為當(dāng)務(wù)之急。近年來(lái)，黟縣在加大域內(nèi)的古建筑古民居保護(hù)利用外，又投入巨資進(jìn)行修繕和異地保護(hù)，今年又出新招：對(duì)縣城古建筑古民居進(jìn)行大面積普查和白蟻防治工作，阻擊白蟻對(duì)古建筑古民居的侵襲，取得實(shí)效。

荊州是國(guó)家第一批歷史文化名城,荊州古城被國(guó)家批定為國(guó)家級(jí)重點(diǎn)旅游景區(qū)?，F(xiàn)存有各個(gè)時(shí)期的祠堂廟宇、橋梁井泉和古民居等一系列的古建筑。荊州古民居作為中國(guó)古建筑式樣之一,既有鮮明的地域特色、多樣的建筑構(gòu)造等特點(diǎn),又是古人集智慧與實(shí)踐為一體的產(chǎn)物,是荊州歷史文化發(fā)展的重要見(jiàn)證之一。但是當(dāng)今社會(huì)對(duì)古民居建筑的保護(hù)與開(kāi)發(fā)存在著嚴(yán)重的認(rèn)識(shí)不足和保護(hù)意識(shí)薄弱等問(wèn)題。應(yīng)充分利用古民居建筑悠久的歷史文化價(jià)值,增強(qiáng)民眾對(duì)古民居的保護(hù)意識(shí),積極開(kāi)發(fā)新的保護(hù)模式。

福建武夷山曾經(jīng)是福建入浙、贛、皖的交通要道;因獨(dú)特的地理位置,造就了和徽派建筑風(fēng)格中又有明顯相異的獨(dú)特建筑形式,通過(guò)與徽派建筑的對(duì)比分析,可以梳理武夷山地區(qū)的建筑風(fēng)格,并對(duì)建構(gòu)現(xiàn)代武夷山建筑設(shè)計(jì)起指導(dǎo)作用。

文章從地域文化的角度,分析了作為徽派建筑代表的西遞古民居的建筑特色,著重介紹了徽州地域文化在建筑中的體現(xiàn),認(rèn)為研究和挖掘徽派建筑的特色對(duì)于我們?cè)O(shè)計(jì)具有地域民族特色的建筑有一定的借鑒、參考作用。

木材的選用和木雕工藝的運(yùn)用對(duì)湘南古民居的形成和發(fā)展具有廣泛而深遠(yuǎn)的影響。在木材的選用上,湘南地區(qū)的人們注重方便、經(jīng)濟(jì)和審美,主要選取當(dāng)?shù)禺a(chǎn)量大、本身材質(zhì)好、符合百姓審美習(xí)慣的樟木、杉木和松木等樹(shù)種。以當(dāng)?shù)氐哪静臑椴牧?湘南地區(qū)發(fā)展出了獨(dú)具地方特色的民居木雕裝飾,在制作工藝、雕刻形式、藝術(shù)特色方面形成了自身特有的裝飾內(nèi)涵。

培田古民居建筑群的裝飾雕刻藝術(shù),工藝精湛,寓意豐富,極具藝術(shù)價(jià)值。其雕刻藝術(shù)特征是充分利用材質(zhì)的特點(diǎn),與繪畫(huà)、圖案、書(shū)法等藝術(shù)手法結(jié)合在一起,體現(xiàn)建筑的美感和性格

總第119期692003-3 徽派古建筑群落之一的黟縣屏山村（古 稱九都舒村）位于古黟縣東北約四公里。背 依屏風(fēng)山，東傍吉陽(yáng)山，二山均為旅游勝地 黃山的余脈。九曲十彎的吉陽(yáng)溪從兩山之間 汩汩流出，穿村而過(guò)，匯入清流的新安江。 屏山村古民居以其獨(dú)特的地理位置和 “小橋流水”的人文景觀顯示出徽派古典建筑 的雋美和靈氣?；张伤囆g(shù)中氣韻酣暢的“三 絕”（民居、牌坊、祠堂）和玲瓏剔透的“三 雕”（磚雕、木雕、石雕）在這里都得到了淋 漓盡致的展現(xiàn)。 屏山村古有“三午煙灶，五里長(zhǎng)街”之 稱，全村自北而南沿吉陽(yáng)溪而建。舒氏先人 把整個(gè)村子的格局喻為“揚(yáng)帆出海的航船”： 美麗多姿的吉陽(yáng)溪宛如一條纜繩，秀美的群 峰圍就了一個(gè)寧?kù)o的港灣，村南開(kāi)闊的田園 猶如海洋，層層疊疊的民居恰似船艙，眾多 祠堂前矗立的旗桿和挺拔的喬木如同船桅， 座座高大的青石牌坊仿佛片片風(fēng)帆。這些精 美的喻義既寄托了屏山人對(duì)一帆

福建古民居建筑色彩歸納探究

仿古民居樓全套建筑設(shè)計(jì)施工CAD圖

培田民居是繼永定土樓、梅州圍龍屋之后發(fā)現(xiàn)的又一保存完好的客家民居建筑瑰寶。培田古民居展現(xiàn)了濃厚的儒家審美意趣,培田古民居的許多碑刻、楹聯(lián)表現(xiàn)出培田人重視德治的價(jià)值取向,對(duì)科舉教育的重視體現(xiàn)了培田先民對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的傳承,在有形教育環(huán)境的形成上充分發(fā)揮了儒家勸諭功能。同時(shí),培田古民居又體現(xiàn)了道家的審美追求,培田民居所表現(xiàn)的風(fēng)水觀體現(xiàn)了道家強(qiáng)調(diào)的天人合一的生態(tài)觀,培田古村落在總的規(guī)劃上充分發(fā)揮了道家的貴柔美學(xué)思想,培田古民居建筑裝飾中體現(xiàn)了道家崇尚自然、以清淡為美的藝術(shù)追求。儒、道不同的審美意向在這里得以最完美的結(jié)合。

舊民居、老宅院代表著一個(gè)時(shí)期的歷史,見(jiàn)證著一個(gè)時(shí)期的的歷史,如果我們借口城鎮(zhèn)發(fā)展需要大量的土地而拆掉老宅院蓋上新樓房,那么我們的城鎮(zhèn)也是沒(méi)有靈魂的城市,沒(méi)有歷史韻味的城鎮(zhèn)。所以我們應(yīng)該發(fā)展城鎮(zhèn),也應(yīng)該保留歷史。將現(xiàn)代的與歷史相結(jié)合,在兩方面同樣發(fā)展。在中國(guó),任何類型的建筑都是由民居逐漸演變而成,所以古民居的再利用必然是現(xiàn)代城鎮(zhèn)文化發(fā)展的趨勢(shì)。

現(xiàn)存古民居建筑一般建成于明清時(shí)期,大多以一個(gè)龐大的家族為體系組成,村里有創(chuàng)業(yè)興業(yè)的歷史、有家族興衰繁榮的記載、有祖上的遺訓(xùn)族規(guī)。選取江西婺源為實(shí)例研究地,探討徽州古民居建筑的遺產(chǎn)價(jià)值,分析了婺源古民居建筑藝術(shù)、環(huán)境、科學(xué)、歷史和情感五個(gè)方面的價(jià)值。

徽派建筑是中國(guó)古代社會(huì)后期成熟的建筑流派,地域文化特征極為鮮明,尤其是作為徽州人生存文化最直觀載體的古民居建筑,是古代徽州社會(huì)歷史文化的見(jiàn)證?；张晒琶窬拥倪x址布局深受徽州風(fēng)水理論影響,尤其注重水口營(yíng)造?；张晒琶窬拥膬?nèi)部結(jié)構(gòu)格局生動(dòng)體現(xiàn)了徽州宗法制度及其觀念形態(tài)?；丈獭吧潭媸?賈而好儒”的獨(dú)特文化品格,成就了古民居內(nèi)部裝飾與陳設(shè)的獨(dú)特藝術(shù)魅力。

翠郊古民居始建于清乾隆十年(1745年),是一座建筑裝飾風(fēng)格獨(dú)特的閩商民居院落。目前該居居保存完好,室內(nèi)木構(gòu)件裝飾風(fēng)格與題材特點(diǎn)鮮明,有著濃郁的地方特色。本文主要從裝飾藝術(shù)的角度,對(duì)室內(nèi)木構(gòu)件裝飾題材和內(nèi)容、美學(xué)價(jià)值、表現(xiàn)手法等進(jìn)行解讀,以更加詳細(xì)的了解它的藝術(shù)內(nèi)涵及文化價(jià)值。