民國(guó)時(shí)期廣州紀(jì)念性建筑的地域性文化解讀

民國(guó)時(shí)期建筑

以地域文化為背景進(jìn)行研究,將餐飲空間作為研究對(duì)象,運(yùn)用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法將江南文化融入到餐飲空間中去,以提升餐飲空間的文化內(nèi)涵.

象片性是紀(jì)念性建筑的一個(gè)主要特征,討論了紀(jì)念性建筑象征性的理論基礎(chǔ),象征性的表現(xiàn)手法及其對(duì)建筑創(chuàng)作的作用。

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紀(jì)念性建筑景觀及其空間結(jié)構(gòu)形態(tài)探析——紀(jì)念性建筑景觀在人類(lèi)建筑歷史上占有重要地位，其建筑空間設(shè)計(jì)既要有傳統(tǒng)的精神，又要有新的技巧和鮮明的個(gè)性。本文以空間形態(tài)要素為基礎(chǔ)，從道路、邊界、節(jié)點(diǎn)、標(biāo)志等方面對(duì)紀(jì)念性建筑景觀的空間結(jié)構(gòu)和形態(tài)進(jìn)行了探析。

有關(guān)紀(jì)念性建筑空間的幾個(gè)問(wèn)題

蘇州民居在中國(guó)民居發(fā)展史上占有重要的地位,是東方古民居發(fā)展的縮影,也是世界古民居發(fā)展的主要淵源之一。它的建構(gòu)內(nèi)涵覆蓋了自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的眾多方面,同時(shí),由于蘇州古民居必須以實(shí)體的存在體現(xiàn)價(jià)值,以群體的形式構(gòu)成研究體系,故結(jié)構(gòu)完整、保存完好的蘇州古民居,是研究和了解中國(guó)歷史、傳統(tǒng)文化及其對(duì)世界文化影響作用的重要實(shí)物資料,是蘇州作為歷史文化名城的主要元素之一。

全球化與地域化并非截然的二元對(duì)立,全球化的另一面是地域文化與全球的所謂主流文化的互動(dòng)與融合,并重新煥發(fā)了人們對(duì)地域文化復(fù)興和重構(gòu)的熱情與信心。在全球化語(yǔ)境下,強(qiáng)調(diào)建筑的地域性特征與對(duì)世界建筑文化的整體性、趨同性的認(rèn)同與結(jié)合并不矛盾,文化特征,更準(zhǔn)確說(shuō)是涉及建筑文化深層結(jié)構(gòu)的人文特征最有可能成為發(fā)展中國(guó)家地域建筑的本質(zhì)特征。故而,只有站在哲學(xué)的高度思考現(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)地域文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián),才能在深層次上繼承與創(chuàng)新傳統(tǒng)。

在梳理紀(jì)念性建筑與空間含義的基礎(chǔ)上,對(duì)紀(jì)念性空間的類(lèi)型特征、構(gòu)成元素和表現(xiàn)手法進(jìn)行了分析。提出紀(jì)念性空間設(shè)計(jì)須綜合地形、植物和光線等元素,并可適當(dāng)融入光電等現(xiàn)代技術(shù)來(lái)營(yíng)造空間氛圍的觀點(diǎn),以期促進(jìn)具有傳統(tǒng)文化意義與時(shí)代審美精神相統(tǒng)一的紀(jì)念性建筑與空間的設(shè)計(jì)。

我國(guó)作為一個(gè)發(fā)展中國(guó)家,在經(jīng)歷了社會(huì)主義現(xiàn)代化的改革開(kāi)放進(jìn)程從洗禮以后,人們的生活質(zhì)量被明顯提升,這就使其更加注重生活質(zhì)量。對(duì)于生活環(huán)境來(lái)說(shuō),人們對(duì)建筑的認(rèn)識(shí)已經(jīng)不僅僅局限在庇護(hù)場(chǎng)所的概念上,而更多的是要將地域性的文化體現(xiàn)在現(xiàn)代建筑室內(nèi)的設(shè)計(jì)中,以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和地域文化為特征,進(jìn)行生活環(huán)境的營(yíng)造,提升生活空間的品質(zhì)。

蘇州鴻生火柴廠是民國(guó)時(shí)期的磚木建筑,其加固改造設(shè)計(jì)遵循了功能更新、修舊如舊的原則。確定了保留并加固原有外墻,拆除內(nèi)部原有木結(jié)構(gòu)樓板、梁、柱,并用鋼結(jié)構(gòu)框架+bhp組合樓板進(jìn)行替代的加固改造方案。還介紹了外墻的加固方法與構(gòu)造、鋼框架的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)及其與原墻體的連接構(gòu)造等設(shè)計(jì)要點(diǎn)。

民國(guó)時(shí)期；西安城市與建筑的發(fā)展特征并不清晰；通過(guò)對(duì)民國(guó)西安建筑規(guī)則在要求特點(diǎn)、發(fā)展動(dòng)力、影響等方面的分析發(fā)現(xiàn):未殖民與侵略造成建筑制度的突變是其規(guī)則前提；主要使用地方材料是西安地方建筑規(guī)則制定的客觀物質(zhì)條件；現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)與瘟疫對(duì)公共安全的威脅是推動(dòng)民國(guó)西安建筑規(guī)則發(fā)展的動(dòng)力；近代以"本土演進(jìn)"為特征的城市建筑發(fā)展；由于工業(yè)化生產(chǎn)力限制；更多依賴于建筑規(guī)則作為生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行整體推動(dòng)的發(fā)展特征；研究民國(guó)地方建筑規(guī)則的發(fā)展；不僅為認(rèn)識(shí)近現(xiàn)代地方城市建筑的發(fā)展提供了新的視角；同時(shí)也為地方城市建筑的近現(xiàn)代文化遺產(chǎn)保護(hù)認(rèn)識(shí)及保護(hù)規(guī)則的制定提供歷史依據(jù)；

近代紀(jì)念性建筑往往承載著一座城市的發(fā)展歷史,凝結(jié)著空間與城市發(fā)展、與社會(huì)、與人的復(fù)雜關(guān)系,具有很強(qiáng)的城市文化標(biāo)識(shí)功能。棧橋是青島最典型的紀(jì)念性建筑,它既是青島早期城市空間規(guī)劃的陸海中心,也是城市的起點(diǎn);其建筑形制雖然簡(jiǎn)單,意義卻格外豐富,是歷屆政府展現(xiàn)施政理念之所;作為一處公共空間,它呈現(xiàn)了都市日常生活的縮微圖景以及人們的景觀意象表達(dá),其境況又往往與青島的政治局勢(shì)密切相關(guān),是一處典型的政治空間,體現(xiàn)著空間與權(quán)力的互動(dòng)關(guān)系。棧橋具象而濃縮地揭示了青島的地方精神和文化樣態(tài),是理解這座城市歷史發(fā)展與社會(huì)文化變遷的鑰匙。

生命與非生命的區(qū)別在于其在無(wú)“靈魂”同樣,好的紀(jì)念性建筑與“陳列展品的砌體”之間的差別也在于此。有“靈魂”的紀(jì)念建筑具有生命力,能與參現(xiàn)對(duì)話,能感染,激發(fā)并升華人們的情感。

以福建漳州的谷文昌干部學(xué)院為例探討閩南地域性建筑文化的當(dāng)代表達(dá),具體從符號(hào)形式要素和建筑空間要素兩個(gè)方面進(jìn)行剖析,闡釋該項(xiàng)目創(chuàng)作過(guò)程中將閩南地域性建筑文化運(yùn)用到實(shí)踐中,以期能夠找到閩南建筑特色與現(xiàn)代建筑之間的微妙平衡。

20世紀(jì)30年代初,梁漱溟在山東地區(qū)從事了長(zhǎng)達(dá)七年的農(nóng)村建設(shè)活動(dòng),并且取得了較為顯著的成果。梁漱溟的建筑理念體現(xiàn)在,拓展了建筑的居住功能,從而使建筑成為文化、經(jīng)濟(jì)以及農(nóng)村社會(huì)發(fā)展的重要載體。

隨著科學(xué)文化的長(zhǎng)足發(fā)展,建筑在實(shí)用性、牢固性、遮蔽性等傳統(tǒng)價(jià)值取向外更多地被賦予了精神人文價(jià)值,其中尤以紀(jì)念性建筑為主體。中國(guó)傳統(tǒng)文化孕育的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神是民族氣質(zhì)的精華,從中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神的角度探尋我國(guó)紀(jì)念性建筑的深層意蘊(yùn),可以豐富詮釋建筑底蘊(yùn)的學(xué)術(shù)之徑,加深對(duì)紀(jì)念性建筑當(dāng)代轉(zhuǎn)型的理解。以南京大屠殺紀(jì)念館為言說(shuō)對(duì)象,從娓娓＂道＂來(lái)的意境、點(diǎn)線串珠的＂舞＂術(shù)及＂中和為美＂的追求三方面初步探析隱藏在其設(shè)計(jì)語(yǔ)匯中的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神,藉此揭示紀(jì)念性建筑影射中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神的現(xiàn)實(shí)意義。

象片性是紀(jì)念性建筑的一個(gè)主要特征,討論了紀(jì)念性建筑象征性的理論基礎(chǔ),象征性的表現(xiàn)手法及其對(duì)建筑創(chuàng)作的作用。

隨著科學(xué)文化的長(zhǎng)足發(fā)展,建筑在實(shí)用性、牢固性、遮蔽性等傳統(tǒng)價(jià)值取向外更多地被賦予了精神人文價(jià)值,其中尤以紀(jì)念性建筑為主體。中國(guó)傳統(tǒng)文化孕育的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神是民族氣質(zhì)的精華,從中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神的角度探尋我國(guó)紀(jì)念性建筑的深層意蘊(yùn),可以豐富詮釋建筑底蘊(yùn)的學(xué)術(shù)之徑,加深對(duì)紀(jì)念性建筑當(dāng)代轉(zhuǎn)型的理解。以南京大屠殺紀(jì)念館為言說(shuō)對(duì)象,從娓娓\"道\"來(lái)的意境、點(diǎn)線串珠的\"舞\"術(shù)及\"中和為美\"的追求三方面初步探析隱藏在其設(shè)計(jì)語(yǔ)匯中的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神,藉此揭示紀(jì)念性建筑影射中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神的現(xiàn)實(shí)意義。

文化人類(lèi)學(xué)是最近一二百年發(fā)展起來(lái)的最重要的學(xué)科之一。這個(gè)學(xué)科最重要的貢獻(xiàn)就是以全新的文化視野重新認(rèn)識(shí)人類(lèi)的存在,即人類(lèi)的存在無(wú)不是一種文化的存在。建筑、室內(nèi)環(huán)境等都可以從文化的角度來(lái)認(rèn)識(shí)和解析。因此,本文就利用文化學(xué)的視野,來(lái)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑形式進(jìn)行解讀。

本文采用地域性建筑文化發(fā)展的研究視角,從僑匯經(jīng)濟(jì)、城市文化、近代營(yíng)造業(yè)興起等方面,分析了閩南近代僑鄉(xiāng)建筑文化形成的社會(huì)背景；同時(shí),結(jié)合三種有代表性的僑鄉(xiāng)建筑類(lèi)型,研究閩南洋樓民居的文化交融特點(diǎn)與倫理定位,比較洋風(fēng)騎樓與其他騎樓類(lèi)型的風(fēng)格特征與形成淵源,并從地域化設(shè)計(jì)手法、文化復(fù)興意識(shí)、鄉(xiāng)土格調(diào)與民族情結(jié)等方面,分析了僑鄉(xiāng)校園建筑中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵,深入剖析了僑鄉(xiāng)近代建筑的演化特征。

針對(duì)當(dāng)代全球化與地域性兩個(gè)頗有爭(zhēng)議的話題,進(jìn)行了理性的分析并論證了兩者之間的辯證關(guān)系,指出建筑領(lǐng)域的"全球化"不是簡(jiǎn)單的"國(guó)際化",現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)不能苛求地域性,建筑師應(yīng)當(dāng)順應(yīng)時(shí)代的脈搏,持有多元共存、和而不同的創(chuàng)作理念。