嶺南蛋民舟居和建筑文化景觀研究

圍龍屋大量出現(xiàn)于粵東北客家民系生活區(qū),與幾乎同時出現(xiàn)在客家大本營的贛南方圍屋、閩西圓土樓形成了文化空間上的明顯分異。據(jù)贛南的初步統(tǒng)計,現(xiàn)存的方圍屋分布62個鄉(xiāng)鎮(zhèn),總數(shù)在600以上;而圍龍屋分布僅8鄉(xiāng)鎮(zhèn),總數(shù)40座以上。

徽州建筑文化景觀及其開發(fā)利用

蘊涵博大精深的黨項族文化的西夏建筑景觀表現(xiàn)出很高的藝術(shù)價值和獨特的藝術(shù)風(fēng)格,是西部難得的旅游資源。作者運用文化景觀學(xué)的理論分析了寧夏區(qū)域西夏建筑文化景觀,以及寧夏自然環(huán)境對西夏建筑文化景觀的影響,同時指出人文社會環(huán)境與寧夏區(qū)域西夏建筑文化景觀營造有更大意義。最后,作者認(rèn)為寧夏區(qū)域西夏建筑文化景觀的旅游開發(fā),要在借助西夏學(xué)熱,促進(jìn)西夏建筑文化游的理論研究的基礎(chǔ)上,積極展開區(qū)域協(xié)作,精心設(shè)計旅游線路,拓展旅游市場。

嶺南自古便是中、西文明交流的窗口。在兩種異質(zhì)文化的交流融匯過程中形成了獨具特色的嶺南建筑文化,從而產(chǎn)生融合中西兩種建筑風(fēng)格的嶺南民居建筑。在中國社會現(xiàn)代化過程中由于傳統(tǒng)嶺南建筑文脈的失落,便產(chǎn)生了在住宅設(shè)計中嶺南建筑文化傳承問題的思考。

嶺南地區(qū)作為中西方文化交流融合的重要場所,開始逐步形成具有自身特色建筑風(fēng)格以及室內(nèi)環(huán)境設(shè)計風(fēng)格。再加上現(xiàn)代建筑文化和室內(nèi)設(shè)計文化的沖擊,嶺南人開始把更多的思考放到室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中去,新舊相結(jié)合,形成了自己獨特的風(fēng)格。

始稅鍍，／f劬國 中國傳統(tǒng)民居對于發(fā)展現(xiàn)代建筑文化的啟示 。一。 周凝粹 本文是作者在全國第八屆中國民居學(xué)術(shù)會議上宣讀的論文，結(jié)合回顧現(xiàn)代建筑文化 的發(fā)展過程，著重論述了中國傳統(tǒng)民居蘊含著的跨越時空的現(xiàn)代建筑文化精神，指出進(jìn)一 步發(fā)掘其文化內(nèi)涵，通過揚棄和轉(zhuǎn)化，融匯到現(xiàn)代建筑創(chuàng)’作中來，提高其潛在的建筑文化 價值，對于發(fā)展有中國特色的現(xiàn)代建筑文化，具有深遠(yuǎn)的意義。 本世紀(jì)2o年代興起的現(xiàn)代建筑運動，體現(xiàn)了重 視功能、革新技術(shù)和提倡簡潔體型的新精神，適應(yīng)了 工業(yè)時代的要求和科技的進(jìn)步．促進(jìn)了建筑工業(yè)化， 在全球產(chǎn)生了廣泛的影響。但由于過份強(qiáng)調(diào)新材料、 新技術(shù)對于構(gòu)成建筑形式的決定作用，較少考慮不 同地區(qū)時空條件的差異對于建筑的影響．到了60年 代，普遍流行一種模式——國際式”建筑風(fēng)格70 年代發(fā)生的能源

嶺南是中西方文化交流的窗口,在兩種文化的相互交流融合的過程中形成了自己獨有的特色.尤其在建筑文化方面,嶺南的建筑往往融合了中西兩種建筑風(fēng)格,形成了自己獨有的嶺南民居建筑特色.在中國城市化的進(jìn)程中,由于傳統(tǒng)嶺南建筑文化的沒落,嶺南傳統(tǒng)建筑文化的傳承問題也得到了很多的專家學(xué)者的關(guān)注.本文就此談了筆者的一些思考.

嶺南文化獨樹一葩,與之相應(yīng)的嶺南建筑文化也以獨特的個性和回歸自然的意境著稱。文章從嶺南自然地理環(huán)境的角度,闡述嶺南建筑文化的特性及其與地理環(huán)境的關(guān)系。

本文分析了嶺南文化對嶺南建筑的影響，指出了嶺南建筑發(fā)展中的若干不足之處，并對在單體設(shè)計和規(guī)劃設(shè)計中如何體現(xiàn)嶺南風(fēng)格提出了一些建議。

嶺南古建筑文化的重要代表——福建土樓,既是中華文化的瑰寶,又是世界文化保護(hù)遺產(chǎn)之一。合理保護(hù)和開發(fā)嶺南古建筑對中華文化的傳承與發(fā)展具有十分重要的意義。由于土樓歷史悠久、歷經(jīng)風(fēng)雨,未免受到建材材質(zhì)本身壽命局限性、人為破壞、自然災(zāi)害等因素的影響,導(dǎo)致土樓受到了不同程度的破壞。為了更好地保護(hù)土樓,傳承古建筑文化,本團(tuán)隊對我國大量嶺南古建筑進(jìn)行了半年多的考察和研究,最終決定對嶺南古建筑中的重要代表建筑——福建土樓進(jìn)行研究與修復(fù)。文章系統(tǒng)地從福建土樓的基礎(chǔ)、墻體、木結(jié)構(gòu)、屋面等重要部分進(jìn)行研究修復(fù)。

一、基于地域文化開發(fā)校本課程的有利條件\r\n地域文化是指“特定區(qū)域源遠(yuǎn)流長、獨具特色，傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)”。顯然，由于地理環(huán)境的差異性，地域文化與環(huán)境相融合而打上了環(huán)境的烙印，成為一種能反映所在區(qū)域自然地理和人文地理特征的獨特文化。

論文首先介紹了校園文化景觀的研究背景,對地域文化、校園文化和校園景觀進(jìn)行了概述,并探討了它們之間的相互聯(lián)系；文章將校園文化景觀設(shè)計要素概括為校園廣場、校園景觀植物、校園人工活水景觀、校園景觀建筑、校園景觀雕塑、校園廣場鋪裝、校園標(biāo)識、校園景觀小品配套設(shè)備等方面；提出了景觀設(shè)計要以所在地域文化為依托,進(jìn)行內(nèi)涵及意境的表達(dá),創(chuàng)造地域特色景觀。而作為校園景觀的內(nèi)涵來講,其主題應(yīng)是校園文化。

嶺南建筑學(xué)派在嶺南文化的滋養(yǎng)下產(chǎn)生發(fā)展,經(jīng)歷了從文化沖擊與交融到文化轉(zhuǎn)換與重構(gòu)的歷史進(jìn)程,嶺南文化呈現(xiàn)出的獨特的品質(zhì),使嶺南建筑學(xué)派在創(chuàng)作上形成獨具特色的風(fēng)格.嶺南建筑學(xué)派從成立至今,已發(fā)展成為中國近現(xiàn)代史上非常重要的一脈;而何鏡堂院士"兩觀三性"建筑理論下對中國當(dāng)代建筑的思考與實踐,成為了嶺南建筑學(xué)派對中國建筑理論建構(gòu)最重要的貢獻(xiàn).

學(xué)習(xí)古人既開山采石,又鑿造山石風(fēng)景景觀的精神和藝術(shù),是我國進(jìn)行基本建設(shè)和保護(hù)生態(tài)環(huán)境互利兩全的美事。本文從景觀工程出發(fā),探討了山石文化景觀美的源流、美的構(gòu)成及其人文審美特征,以期推動我國風(fēng)景園林事業(yè)的蓬勃發(fā)展。

嶺南建筑學(xué)派在嶺南文化的滋養(yǎng)下產(chǎn)生發(fā)展，經(jīng)歷了從文化沖擊與交融到文化轉(zhuǎn)換與重構(gòu)的歷史進(jìn)程，嶺南文化呈現(xiàn)出的獨特的品質(zhì)，使嶺南建筑學(xué)派在創(chuàng)作上形成獨具特色的風(fēng)格．嶺南建筑學(xué)派從成立至今，已發(fā)展成為中國近現(xiàn)代史上非常重要的一脈；而何鏡堂院士“兩觀三性”建筑理論下對中國當(dāng)代建筑的思考與實踐，成為了嶺南建筑學(xué)派對中國建筑理論建構(gòu)最重要的貢獻(xiàn)．

古建中國-開啟建筑+互聯(lián)網(wǎng)+文化的新紀(jì)元! 新疆民居建筑——獨特的民居建筑文化體系 新疆的民居建筑,是中國民居建筑文化寶庫中的一員,它的歷史悠久,形成了 獨特的民居建筑文化體系。它是文化藝術(shù)與民俗風(fēng)情相結(jié)合的作品，下面我們一 起來領(lǐng)略新疆民居建筑文化的魅力！ 1、維吾爾民居 新疆境內(nèi)的天山山脈，以及塔里木和準(zhǔn)噶爾兩大盆地的大沙漠，將全疆分成 許多小氣候地區(qū)。在這些地區(qū)里，為適應(yīng)當(dāng)?shù)氐乩?、氣候的不同特點，維吾爾人 創(chuàng)造了各種不同風(fēng)格的民居，以適應(yīng)本民族生活習(xí)俗。 其中，和田民居為阿以旺式，即以中央明亮廳為中心，布置所有房間，以適 應(yīng)沙暴氣候；喀什民居為米瑪哈那式，即以客房為主體的居住單元，布置內(nèi)向小 庭院，以適應(yīng)地震干旱的氣候；吐魯番民居為集中式，高棚架庭院式，即建造半 地下和地上住房，庭院中設(shè)高棚架遮蔭，以適應(yīng)特殊干旱高熱的氣候；北疆民居 為開敞式，即

嶺南是中西文明之間進(jìn)行交流的窗口,在兩種文化不斷交融的過程中,其在建筑方面也逐漸形成了特有的文化,并對當(dāng)?shù)亟ㄖO(shè)計產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響.在本文中,將就嶺南建筑文化對廣東現(xiàn)代住宅建筑設(shè)計影響進(jìn)行一定的研究.

本文以嶺南特色景觀為例,思考現(xiàn)代城市居住區(qū)人文景觀建設(shè)和發(fā)展現(xiàn)狀及特征,探析其發(fā)展方向,為居住區(qū)人文景觀設(shè)計的發(fā)展提供一些合理化的建議,希望能為城市居民創(chuàng)造更加美好的居住環(huán)境。

越海民系民居建筑與文化研究

川渝地區(qū)傳統(tǒng)自然村落及其以"三合院"或"四合院"為主體的民居建筑,其平面設(shè)計講求中軸線所標(biāo)示的朝向和自然人文環(huán)境的太極圖形的陰陽協(xié)調(diào)性、共生性,在以院壩"擁堂"為中軸的"線"上,分別布置"龍門"和"正堂屋"兩個點,再橫向展開若干對稱的附屬建筑,從而構(gòu)成院落的"面",進(jìn)而構(gòu)成一個文化"場",達(dá)成人與建筑、人與自然的親密交流。"正堂屋"是家的象征,還帶有權(quán)力、地位、尊嚴(yán)等的象征意義。"龍門"所表達(dá)的更深層次的文化意義就是聚落的圍合感、人的私秘性、安全感等社會心理的需要和象征,也是家人和村鄰聚集、交流、休閑、說笑的共享性空間。擁堂是中國式的甬道,以其精致、規(guī)整、獨特、美觀的幾何造型設(shè)計和豐富多彩的文化內(nèi)涵而形成中國特色,是東方甬道文化的精彩展示。

介紹了地坑院的旅游潛在特征,對地坑院建筑的區(qū)域文化成景作用進(jìn)行了闡述,并對地坑院建筑景觀的旅游開發(fā)與保護(hù)進(jìn)行了探討,從而使地坑院代表的區(qū)域文化與其傳承的聚落文化得到延續(xù)。

嶺南生態(tài)地域建筑文化對現(xiàn)代建筑創(chuàng)作具有積極的借鑒作用.如何將其運用于現(xiàn)代建筑設(shè)計創(chuàng)作中,使設(shè)計適應(yīng)自然生態(tài)規(guī)律并具有地域性特征,已經(jīng)成為建筑創(chuàng)新的重要探求方向。本文以廣州蘿崗區(qū)行政中心區(qū)規(guī)劃設(shè)計為例,從生態(tài)地域建筑文化出發(fā).尋求將優(yōu)秀的傳統(tǒng)建筑文化運用干現(xiàn)代公共建筑設(shè)計的切入點和創(chuàng)新點。