美觀的動力學(xué)：建筑與審美

中文版序

前言

致謝

第一部分阿姆斯特丹與老虎

第1章設(shè)立基礎(chǔ)

第2章審美感知的根源

第3章變幻無定的因素

第4章探索和諧

第5章從和諧到混沌

第6章從大自然到人工物

第7章明智的干預(yù)

第8章統(tǒng)一Vs多樣化

第二部分帕提農(nóng)神廟與向日葵

第9章比例的深層結(jié)構(gòu)

第10章美的數(shù)字命理學(xué)

第11章主題的演變

第12章超越門廊和穹頂

第13章當(dāng)代的變式

第14章建筑隱喻

第15章次級比例

第16章大腦邊緣區(qū)

第17章生物氣候?qū)W的機(jī)遇

第三部分城市的動力學(xué)

第18章城市和參與的維度

第19章偶然的獎(jiǎng)勵(lì)

第20章街道

第21章廣場

第22章遭遇古老的眾神

第23章倫理的維度

附錄審美表現(xiàn)力清單

詞匯對照

圖片來源

譯后記2100433B

美觀的動力學(xué)：建筑與審美內(nèi)容簡介

《美觀的動力學(xué):建筑與審美》致力于通過提出有著無窮無盡的線索可以將”兩類文化”結(jié)合起來，從而進(jìn)一步削弱這樣的觀念?？傊瑢τ诎l(fā)現(xiàn)的獎(jiǎng)勵(lì)，就是美感的瞬間，或者叫做“有了！”這樣的體驗(yàn)，這在科學(xué)中司空見慣，在藝術(shù)領(lǐng)域也是如此。

美觀的動力學(xué)：建筑與審美作者簡介

作者:(英)彼得·F·史密斯

建筑的形式越完美地表現(xiàn)出崇高偉大的精神內(nèi)容，審美價(jià)值就越高。建筑形式的美，來源于內(nèi)容的善。這種觀點(diǎn)早在古希臘時(shí)期就已經(jīng)有了，中世紀(jì)的神學(xué)美學(xué)家更把體現(xiàn)上帝的光輝稱之為美，風(fēng)靡達(dá)400年之久的哥特風(fēng)格,把基督教的精神表現(xiàn)得淋漓盡致（見彩圖）。18世紀(jì)歐洲啟蒙主義影響下的建筑審美觀特別強(qiáng)調(diào)建筑美的理性因素。19世紀(jì)初浪漫主義思潮則懷戀中世紀(jì)田園牧歌的情調(diào)和宗教氣氛，給建筑審美觀以很大影響。當(dāng)時(shí)的評論家和建筑師認(rèn)為,建筑美必須體現(xiàn)出對上帝的景仰,所以基督教國家的建筑必須采用哥特風(fēng)格，使早已走下歷史舞臺的哥特教堂形式復(fù)興起來。

②　認(rèn)為建筑美是一種客觀存在。建筑的造型只有符合客觀的形式美法則才是美的。這類理論最早的代表是古希臘的畢達(dá)哥拉學(xué)派。公元 1世紀(jì)羅馬帝國的建筑工程師維特魯威在《建筑十書》中指出，美是客觀存在的，它主要表現(xiàn)在建筑各部分間和諧的比例。15世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家們也非常重視比例的研究。17、18世紀(jì)的歐洲古典主義建筑師們，更把建筑的比例關(guān)系推崇為建筑藝術(shù)最高的客觀法則，在各種數(shù)學(xué)關(guān)系中尋求美的奧秘?，F(xiàn)代建筑的代表人物之一L.柯布西耶（1877～1965）曾經(jīng)用"黃金分割"的比例設(shè)計(jì)建筑。歐洲關(guān)于建筑形式美法則的研究，從文藝復(fù)興以來，通過兩條途徑形成了完整的體系。一是測量古希臘、羅馬的大量建筑遺物，從中總結(jié)出來一套比例法則。其中以G.da維尼奧拉和A.帕拉第奧總結(jié)的"五種柱式典范"影響最為深遠(yuǎn)。五種"典范"是古羅馬建筑五種柱廊形式的比例法則，在300～400年間一直被認(rèn)為是歐美建筑最美的代表。再是通過對許多公認(rèn)為美的建筑進(jìn)行幾何的構(gòu)圖比例分析和視覺分析,總結(jié)出若干形式美的法則,稱為"構(gòu)圖法則"。這類著述很多，其中，1952年出版的美國哈姆林所著《二十世紀(jì)的建筑形式與功能》和1960年出版的蘇聯(lián)建筑科學(xué)院建筑理論、歷史和建筑技術(shù)研究所編寫的《建筑構(gòu)圖概論》較有代表性。前者把構(gòu)圖法則歸納為10種，即統(tǒng)一、均衡、比例、尺度、韻律、布局中的序列、規(guī)則和不規(guī)則的序列設(shè)計(jì)、性格、風(fēng)格、色彩。后者強(qiáng)調(diào)建筑構(gòu)圖中形式與功能、結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性；作為"協(xié)調(diào)手段"，總結(jié)出 7種構(gòu)圖法則，即對稱與不對稱、對比與微差、韻律與節(jié)奏、模數(shù)、比例、尺度、光學(xué)校正；另有 4種輔助手段，即色彩與照明、建筑裝飾圖案、雕塑、紀(jì)念性繪畫。

③認(rèn)為建筑美在于建筑形象作用于人的心理活動產(chǎn)生的某種反應(yīng)。早期的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)試圖通過心理-生理試驗(yàn)，探討某些建筑因素如體量、形狀、線條、色彩、質(zhì)地等對人的心理影響，但試驗(yàn)結(jié)果并不能確切解釋復(fù)雜的建筑藝術(shù)的審美效果。近代的格式塔心理學(xué)和移情說也逐漸被用來解釋建筑的美感。按照前者的基本觀點(diǎn)，建筑美感是一個(gè)綜合的整體，其中包括諸如感受、知覺、聯(lián)想、回憶、沖動等等心理活動要素。而每一要素又往往與建筑的某些空間、部件、式樣、手法、色彩、質(zhì)地等發(fā)生對應(yīng)聯(lián)系，抽掉了其中一個(gè)，也就破壞了整體的美感。按照后者的基本觀點(diǎn)，只有當(dāng)觀賞者與建筑形象融為一體時(shí)，才能產(chǎn)生強(qiáng)烈的美感；或者說，當(dāng)無生命的抽象的建筑形式被賦予了人格化的特征時(shí)，才具有美的意義。例如人們感到廟堂神圣崇高,宮殿雍容典雅,園林幽美閑靜，住宅安詳恬適，都是人的情感和建筑的環(huán)境、形式等互相交融的結(jié)果。

隨著資本主義工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，城市人口急劇增加，建筑功能日益復(fù)雜，許多新技術(shù)、新材料、新設(shè)備用于建筑。從19世紀(jì)下半葉開始，傳統(tǒng)的建筑審美觀迅速改變了。80年代開始于比利時(shí)的"新藝術(shù)運(yùn)動"首先改變了傳統(tǒng)建筑的風(fēng)格。其后在德國有"青年風(fēng)格派"，奧地利有"維也納派"，美國有"芝加哥學(xué)派"等等，他們共同的傾向都是反對古典主義形式，反對裝飾，強(qiáng)調(diào)形式服從功能。20世紀(jì)20年代以后，一批青年建筑師以系統(tǒng)的理論和眾多的實(shí)踐掀起了現(xiàn)代建筑的高潮。其中最著名的人物是德國的W.格羅皮烏斯(1883～1969)、密斯和法國的柯布西耶。他們關(guān)于建筑美的共同主張是：充分發(fā)揮新技術(shù)新材料本身性能的特點(diǎn)；盡量滿足使用功能和提高其使用效率；建筑形式應(yīng)與功能、材料、結(jié)構(gòu)、工藝完全一致；反對歷史上的建筑式樣和構(gòu)圖格式；摒棄一切外加的裝飾；創(chuàng)造以空間和體量的總體構(gòu)圖為主要特征的建筑藝術(shù)；重視觀賞者運(yùn)動的空間 -時(shí)間構(gòu)圖。根據(jù)這樣一些觀點(diǎn)，人們又常把這類觀點(diǎn)稱為功能主義或現(xiàn)代主義。1925年格羅皮烏斯設(shè)計(jì)了"包豪斯"學(xué)校，這所實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、構(gòu)圖簡潔新穎的建筑以及該校所宣傳的現(xiàn)代藝術(shù)理論，得到社會的廣泛支持，成為現(xiàn)代建筑的里程碑。密斯在20年代提出了現(xiàn)代建筑最激烈的主張："我們不考慮形式問題，只管建造問題"。他抓住現(xiàn)代材料中使用最多的鋼和玻璃，設(shè)計(jì)了許多鋼架玻璃盒子式建筑。這種形式的建筑一時(shí)風(fēng)靡西方，被稱為"密斯式建筑"?？虏嘉饕畡t以1923年出版的《走向新建筑》一書奠定了現(xiàn)代建筑的美學(xué)理論基礎(chǔ)。該書認(rèn)為工程師不自覺地從經(jīng)濟(jì)法則與數(shù)學(xué)力學(xué)公式中得出的規(guī)則是最美的形式。而建筑師則應(yīng)當(dāng)在調(diào)整建筑的平面、墻面和體形的關(guān)系中，創(chuàng)造純凈的美的形式；為此，應(yīng)當(dāng)用線或角的比例作為協(xié)調(diào)構(gòu)圖的準(zhǔn)繩。他還指出，住宅生產(chǎn)要向飛機(jī)、汽車看齊，宣稱"住房是居住的機(jī)器"。與上述三人齊名的美國建筑大師F.L.賴特創(chuàng)造了"有機(jī)建筑"理論，認(rèn)為應(yīng)設(shè)計(jì)"一種由內(nèi)而外的建筑,它的目標(biāo)是整體性","具有一種協(xié)調(diào)的感覺"。他特別重視建筑與自然環(huán)境的有機(jī)結(jié)合，他說："作為創(chuàng)造性的藝術(shù)家，你就得到了特定環(huán)境中的建筑的性格"，因此有機(jī)建筑有時(shí)也就稱為"自然的建筑"。賴特的美學(xué)觀富有人情味和濃厚的浪漫主義氣息。他的作品沖破了玻璃盒子的形式，空間靈活,常常使用富有鄉(xiāng)土氣息的地方材料和坡屋頂式樣,造型親切，風(fēng)格雋永。

現(xiàn)代建筑在沖擊古典主義、折衷主義的泥古不化方面作出了卓越貢獻(xiàn)，但他們的理論從一開始就帶有形而上學(xué)缺陷,使得一些合理的主張走向極端,因而在半個(gè)世紀(jì)之中，西方的城市中充滿了一座座冰冷的、千篇一律的玻璃方盒子，與不同地區(qū)、不同民族的生活習(xí)慣和審美趣味背道而馳，受到越來越多的指責(zé)。從20世紀(jì)70年代開始，建筑創(chuàng)作在探索新的出路。10多年來流派眾多，形式紛雜,審美觀表現(xiàn)出明顯的多元化傾向。首先,建筑創(chuàng)作擴(kuò)大為整體環(huán)境設(shè)計(jì)。1977年12月，來自世界各地的設(shè)計(jì)師們在秘魯利馬市郊外的馬丘比丘廢址上簽署了一項(xiàng)稱為"馬丘比丘憲章"的宣言，宣稱設(shè)計(jì)師們決心恢復(fù)和重新創(chuàng)造人與環(huán)境的諧調(diào)，重視環(huán)境設(shè)計(jì)；強(qiáng)調(diào)城市的整體性、空間的連續(xù)性、環(huán)境的有機(jī)性以及人在創(chuàng)造環(huán)境美時(shí)的能動性。目前，"城區(qū)設(shè)計(jì)"已成為規(guī)劃師、建筑師注意的重要課題。其次，在被統(tǒng)稱為"后現(xiàn)代建筑"的潮流中,出現(xiàn)了形形色色的設(shè)計(jì)和創(chuàng)作,如吸取古典傳統(tǒng)，講求比例嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?新古典主義"；力圖賦予建筑以某種具像形式的 "象征主義" 或"隱喻主義";注意結(jié)合地方特色的"新方言派";以采用大面積反射玻璃和半透明有色玻璃為特色的"光亮派"；主張率直地表現(xiàn)新結(jié)構(gòu)新設(shè)備的"重技派"；故意將建筑形式做得奇形怪狀甚至殘破衰敗的"奇異建筑"派，等等。在這些流派中，美國建筑師 R.文丘里在 1966年出版的《建筑的復(fù)雜性和矛盾性》一書，越來越發(fā)生重要的影響。作者強(qiáng)調(diào)建筑是一個(gè)矛盾的集合體，因此建筑創(chuàng)作必須兼容并蓄。他說:"我喜歡雜而不要'純',要折衷而不要'干凈',寧要曲折而不要'直率',寧要含糊而不要'分明',既反常又無個(gè)性,既惱人又'有趣'，要兼容而不排斥，寧要豐富而不要簡單，不成熟但有創(chuàng)新，寧要一致和不肯定也不要直截了當(dāng)"。這本書提出的一系列美學(xué)觀，猛烈地沖擊著20、30年代的現(xiàn)代建筑理論和實(shí)際。