華夏意匠：中國古典建筑設(shè)計原理分析

卷首語

第一章 基本問題的討論

中國·傳統(tǒng)·建筑/11

中國文化和中國建筑/17

中國建筑和西方建筑/23

木結(jié)構(gòu)發(fā)展的歷史原因/29

建筑的思想和政策/35

影響形制的特殊因素/39

第二章 總釋

中國的文字和建筑/47

名詞和術(shù)語的變遷/52

建筑物的類型和名稱/57

“門堂之制”及其他/63

臺觀的發(fā)展和意向/69

第三章 分類概述

建筑物的性格和分類/77

住宅和房屋功能的演變/82

宮殿和宮城/90

禮制建筑/100

佛寺·浮屠及其他/106

商業(yè)建筑的集中和分散/115

古代為科技及工業(yè)服務(wù)的建筑物/121

第四章 平面

建筑平面的構(gòu)成/129

單座建筑的平面/134

建筑群平面/140

典型的平面制式/146

布局的組織和程序的安排/151

第五章 立面

建筑立面的構(gòu)圖/161

立面構(gòu)圖的組織和展開/167

臺基/173

屋身/179

屋頂/185

第六章 結(jié)構(gòu)與構(gòu)造

結(jié)構(gòu)·構(gòu)造的設(shè)計/195

結(jié)構(gòu)原則的演變/202

材料的選擇和標(biāo)準(zhǔn)的制定/209

構(gòu)件的形制/216

屋面的構(gòu)造和屋面的曲線/221

第七章 主要構(gòu)件的形制

柱和柱礎(chǔ)/229

斗拱/236

雀替·駝峰和隔架/243

欄桿/251

檻}匡和隔扇/258

第八章 色彩·裝飾及“內(nèi)檐裝修”

色彩的由來/267

裝飾和彩畫/275

天花和藻井/283

門窗/289

隔斷/295

第九章 園林建筑

設(shè)計思想和意念/305

歷史的基礎(chǔ)/310

構(gòu)圖的原則/317

園的構(gòu)成元素/322

“園群”的組織/329

第十章 房屋以外的建筑物

非房屋建筑/339

城墻和城樓/344

橋及“橋屋”/351

“塔廟”及“塔墳”/358

陵堂與墓室/366

第十一章 城市規(guī)劃

古代的城市和規(guī)劃/377

都城的盛衰和興亡/383

城市形狀的產(chǎn)生和變遷/390

城市的內(nèi)容和組織/396

道路網(wǎng)和城市的布局/402

第十二章 設(shè)計·施工·研究和著述

建筑師和城市規(guī)劃家/411

古代的建筑設(shè)計工作/416

古代的建筑施工工作/423

古代有關(guān)建筑的研究和著述/428

近代有關(guān)中國古典建筑的研究和著述/434

發(fā)展的終結(jié)和傳統(tǒng)的繼承/443

李允鉌出身書香世家，其父李研山是三、四十年代著名的嶺南畫家、書法家和詩人，被譽為“山水畫大師”。李允鉌在其父的熏陶和影響下，自幼便打下了扎實的中國傳統(tǒng)藝術(shù)與傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。五十年代李允鉌自華南工學(xué)院建筑系畢業(yè)，他先后在沈陽、北京、香港、曼谷、新加坡等地從事建筑設(shè)計、城市設(shè)計及室內(nèi)設(shè)計工作；同時還對建筑理論，尤其是中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計理論進(jìn)行了深入的研究和總結(jié)。2100433B

《華夏意匠:中國古典建筑設(shè)計原理分析》作者通過多年潛心研究中國建筑設(shè)計傳統(tǒng)、長期實地考察東西方建筑，博覽中外建筑經(jīng)典，驗證了中國古代存在具有中國民族與地理環(huán)境特色的建筑與規(guī)劃理論，其中許多設(shè)計思想與技法屬中國獨有或首創(chuàng)，在世界都居于領(lǐng)先地位；進(jìn)而充分肯定了中國古典建筑設(shè)計理念是中國悠久歷史文化的結(jié)晶，也是世界建筑文化藝術(shù)寶庫中的瑰寶。

《華夏意匠》總結(jié)了中國古典建筑設(shè)計原理，書中字里行間不時流露出一位學(xué)者對國家的拳拳熱愛之情和對優(yōu)秀民族文化的自豪感，駁斥了少數(shù)西方人傲慢、狹隘的片面學(xué)術(shù)觀點與某些中國“學(xué)者”缺乏民族自信的西化傾向，從根本上修正了學(xué)術(shù)界長期以來存在的種種謬誤與偏見，打消了對中國傳統(tǒng)建筑的模糊認(rèn)識，從而全面解決了對中國古典建筑的認(rèn)識與評價問題。

李允鉌廣泛運用中西比較和歸納匯總的方法，在確認(rèn)東西方建筑設(shè)計理念差異的前提下，證實了中國古代勤勞睿智的工匠充分利用準(zhǔn)確的力學(xué)知識，以柱網(wǎng)框架式結(jié)構(gòu)從技術(shù)上巧妙地突破了木結(jié)構(gòu)不足以構(gòu)成重大建筑物要求的局限，將木材的性能發(fā)揮得淋漓盡致，在設(shè)計思想上確認(rèn)這種建筑結(jié)構(gòu)形式是最合理和完善的形式，走上發(fā)展木建筑為主流的道路，而西方則大量運用磚石材料，走的是發(fā)展承重墻式磚石建筑為主流的道路?！爸袊ㄖ臀鞣浇ㄖ咧煌牡缆?，各自取得不同的成就，不同的經(jīng)驗?！苯袢巳舨捎猛环N尺度來衡量東西方建筑藝術(shù)的傳統(tǒng)與成就的做法是錯誤的，更不會獲得正確的結(jié)論。

書中列舉了大量生動、典型的對比實例，充分反映了中國古代建筑成就。木建筑與石建筑各有短長，難分伯仲。木建筑結(jié)構(gòu)輕巧，經(jīng)濟實用，加工工藝簡單，施工迅速；不足是抵御地震、風(fēng)災(zāi)、火災(zāi)的能力較弱。石建筑外觀宏偉，堅固，留存久遠(yuǎn)；缺點是笨重，昂貴，施工工藝復(fù)雜，建造周期漫長。從純粹技術(shù)角度而言，中國的木建筑絲毫不遜于西方的石建筑。意大利的磚石比薩斜塔，建于1174年，塔高54.5米；而建于1065年的遼代山西應(yīng)縣佛宮寺木塔高度67.13米，比比薩斜塔高出13米。木材的強度只有鋼材強度的1/20，就是說在古代用木材建60多米的高塔相當(dāng)于我們今天修建1200米高的鋼鐵建筑，況且佛宮寺塔還不是中國歷史上的第一高塔，因此中國的木制高塔堪稱世界木結(jié)構(gòu)建筑技術(shù)的奇跡。中西兩種不同的設(shè)計思路和結(jié)構(gòu)風(fēng)格導(dǎo)致西方人在建筑上著重追求向空間擴展規(guī)模，中國人卻主要致力于在平面上拓展。比如建筑年代相近的巴黎盧浮宮和北京的故宮，兩者總的建筑面積相近，但西方人的設(shè)計意圖是完成一座多層建筑物，故宮則是以廣闊、深遠(yuǎn)的平面組織構(gòu)成一個緊密的建筑群，它的基地面積幾乎是盧浮宮的一倍。李允鉌在介紹中西建筑理論的同時，還從藝術(shù)鑒賞角度向讀者傳授了中國與西方古典建筑不同的欣賞方法與規(guī)律。在視覺上，人們通常可以從遠(yuǎn)、中、近三種不同的距離來觀察、體會建筑物的形體和美。中國建筑設(shè)計對遠(yuǎn)景的效果十分重視，經(jīng)過嚴(yán)密的整體規(guī)劃，呈現(xiàn)優(yōu)美、柔和的外輪廓線，決不是西方那種簡單幾何圖形的“盒子式”外形。在中距離上，西方建筑以豐富的體量，凹凸變換的平面構(gòu)圖給人留下明確、深刻的印象；而中國建筑的立面則較為平淡，這應(yīng)與中國封閉的“庭院式”平面布局有關(guān)。在更近的距離，人們可以清晰地發(fā)現(xiàn)中國木建筑畫梁雕棟、櫨欒交錯的構(gòu)造、細(xì)致精巧的裝飾、鮮艷奪目的色彩，這是西方生硬、單調(diào)、呆板的石建筑物根本無法相比的。因此，在觀察中國和西方建筑時，觀察者所處的位置和視角的差異會產(chǎn)生不同的視覺效果和藝術(shù)感受。

該作品獲得2006年首屆中華優(yōu)秀出版物（圖書）獎。

本書從城市規(guī)劃、建筑和園林設(shè)計，建筑的裝飾藝術(shù)和文化融合等多個方面探討建筑的哲理、意匠及其文化內(nèi)涵。可供建筑學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)、環(huán)境藝術(shù)研究者和設(shè)計人員參考

中國古典建筑文化歷史悠久，博大精深，風(fēng)格獨特，本書分“選址與布局”、“木石與建筑”、“古城與古長城”、“皇城、皇宮、禮制壇廟”、“民居”、“園林”、“宗教建筑”、“陵墓建筑”、“建筑裝飾”等九章節(jié)，以問答形式講解中國古典建筑的相關(guān)知識，對中國古典建筑愛好者具有參考和借鑒意義。