書????名 | 光與影:路康的建築設(shè)計(jì)思考 | 譯????者 | 吳莉君 |
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出版社 | 原點(diǎn) [1]? | 出版時(shí)間 | 2010年 |
ISBN | 9789866408175 |
路康(Louis Isadore Kahn,1901年2月20日-1974年3月14日)
是一九六○年以降,最重要的建筑師與建筑精神導(dǎo)師,對(duì)建筑思想與建筑風(fēng)格的蛻變均有極深遠(yuǎn)的影響,他和萊特被公認(rèn)為美國最重要的兩位建筑大師,他以哲學(xué)性的建筑思考聞名於世,是當(dāng)代極為重要的建筑教育家。
出生於愛沙尼亞的Saaremaa島,於1901年,路康舉家移民美國,并在1914年成為美國公民。他於1924年獲得賓州大學(xué)建筑學(xué)士學(xué)位,隨後執(zhí)業(yè)於費(fèi)城,并在1947年任教於耶魯大學(xué)。畢生重要建筑作品包括,耶魯大學(xué)美術(shù)館(1951-1953年)、賓夕法尼亞大學(xué)理察醫(yī)學(xué)研究中心(1957年-1965年)、孟加拉國首都達(dá)卡綜合工程「達(dá)卡」(1962-1974年,耗時(shí)23年,身後完成)、美國德州金貝爾美術(shù)館(1969-1974年)、耶魯大學(xué)英國美術(shù)館(1969-1974年)。1974年,路康於紐約賓州車站洗手間內(nèi)心臟病突發(fā)猝死,享年73歲。
2100433B
◆六○年代迄今,當(dāng)代建筑最重要的精神導(dǎo)師
◆影響安藤忠雄,改變世界美學(xué)的建筑大師
◆藝術(shù)家野口勇口中的「建筑師中的哲學(xué)家」
◆1968年經(jīng)典講稿,在臺(tái)首度出版
◆8個(gè)雋永提問,看建筑詩人如何應(yīng)答
◆在經(jīng)典文字中,發(fā)現(xiàn)建筑思考之道
當(dāng)代建筑最重要的精神導(dǎo)師
1968年經(jīng)典講稿,首度在臺(tái)出版
跨越時(shí)空,回到建筑的原點(diǎn)。
人活著就是為了表達(dá)…
表達(dá)恨…表達(dá)愛…
表達(dá)正直與能力…所有無形的東西。──Louis I. Kahn
路康是一九六○年以降,當(dāng)代最具影響力的建筑大師與建筑教育家。他的理論和作品,影響無數(shù)建筑師,包括:安藤忠雄、Norman Foster、Michael Graves等人,也改變了80-90年代的世界建筑美學(xué)。他與萊特被公認(rèn)為美國最重要的兩大建筑名家,向以哲學(xué)思考聞名於世,是藝術(shù)家野口勇口中的「建筑師哲學(xué)家」,聆聽他的講學(xué),他更像是一位詩人,對(duì)建筑懷抱虔誠之心的神職人員,守護(hù)著建筑崇高的精神,為功能至上的現(xiàn)代主義,注入豐厚的人文關(guān)懷。
本書是他生前最經(jīng)典的文字。他於創(chuàng)作高峰期的1968年,受邀至萊斯大學(xué)講學(xué)。從光與影,藝術(shù)與創(chuàng)造,今日建筑的最大缺失到如何思考一間修道院的建筑設(shè)計(jì),科學(xué)家與藝術(shù)家的分野到建筑師學(xué)習(xí)的三大面向,是對(duì)建筑空間、建筑教育最深刻、精辟的思考。他擅於啟發(fā)學(xué)生,於書中不斷提問,學(xué)校是什麼?圖書館是什麼?街道是什麼?場(chǎng)所是什麼?藉由不斷質(zhì)疑,使設(shè)計(jì)觀念回歸問題本質(zhì),并透過「預(yù)測(cè)未來建筑」、「如何思考問題」等8個(gè)雋永提問,帶領(lǐng)讀者發(fā)現(xiàn)建筑設(shè)計(jì)的思考之道。
大師開講 Q&A
Q:未來建筑的面貌?
A:你無法預(yù)測(cè)未來,因?yàn)槲磥硎请S著情勢(shì)改變的。
Q:如何思考問題?
A:認(rèn)真尋找事物的本質(zhì)。
Q:學(xué)習(xí)的靈感來自何處?
A:來自我們的生存之道,感知我們是如何被創(chuàng)造的。
Q:什麼是建筑?
A:建筑是人性化的祈禱所,或人性化的家,必須忠於它們的本質(zhì)。
Q:造形和設(shè)計(jì)間的關(guān)系?
A:形只是一種本質(zhì)和一種特性。
Q:建筑師的天職?
A:為建筑物賦予本質(zhì),每棟建筑物都必須為人類的某一項(xiàng)機(jī)制服務(wù)。
Q:對(duì)建筑教育的期許?
A:要教導(dǎo)人,人是置身在哲學(xué)的領(lǐng)域,信仰的領(lǐng)域,其他藝術(shù)的領(lǐng)域。
Q:如何成為一位成功的建筑教育家?
A:老師不只是知道事情的人,還要能夠感受事物,可以靠了解一片草葉而通曉整個(gè)宇宙法則。
不錯(cuò)的攝影效果
柱截面尺寸 柱截面尺寸初選,要同時(shí)滿足最小截面、側(cè)移限值和軸壓比等諸多因素影響。一般可通過滿足軸壓比限值驚醒截面估計(jì)。 由《建筑抗震規(guī)范》(GB50011-2001)第6.3.7條和表6.3.7知,當(dāng)...
我還是建議你去學(xué)土木工程工民建專業(yè)最好
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理論 / 46 建筑設(shè)計(jì) / ARCHITECTURAL DESIGN 在安全通道及出入口都應(yīng)設(shè)置人工照明的燈具。在室內(nèi)的公共場(chǎng)所, 當(dāng)光線較暗時(shí)應(yīng)開燈照明,給人們的交通帶來安全、方便和舒適的服 務(wù)。在學(xué)校、工廠、機(jī)關(guān)走廊照明一般是采用亮度較高的路燈,而在 一些如茶樓、酒吧等娛樂場(chǎng)所的燈光卻是要求在照明的前提下,追求 溫馨、浪漫的光影效果。 3.結(jié)語 總之,建筑中交通設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)人性化的要求。我們應(yīng)以“安全、 健康、舒適、方便”為目標(biāo),遵循“以人為本”的理念,不斷探索, 使每一個(gè)建筑中的交通設(shè)計(jì)都充滿人文情懷。 參考文獻(xiàn) [1] 王衛(wèi)雷 . 市政道路無障礙設(shè)計(jì)研究 [J]. 科技創(chuàng)新導(dǎo)報(bào), 2010 (6). [2] 張輝,陳罡 . 淺議建筑無障礙設(shè)計(jì)的理念與社會(huì)意義 [J]. 中外企 業(yè)家,2010(4). [3] 王貴杰,解旭東,姚德利 . 基于通用設(shè)計(jì)理念的城市環(huán)境設(shè)計(jì) 研究[J].
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廣角 鏡
淺談光與影在建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
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陳劍霄
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摘 要 光與影一直是建筑藝術(shù)表達(dá)的一個(gè)重要手段 !近年來更是建筑師們的熱門話題 " 通過對(duì)若干實(shí)例的分析 !闡述了光與影在建筑創(chuàng)作中的作用 "
關(guān)鍵詞 光線 陰影 作用
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中文版序
序:設(shè)計(jì)思考真的能被探討嗎"para" label-module="para">
致謝
第一章 工作狀態(tài)中的設(shè)計(jì)師
案例研宄一:創(chuàng)造城市空間
案例研宄二:以外形類型來創(chuàng)作建筑
案例研究三:協(xié)調(diào)兩大構(gòu)思
其他陳詞
對(duì)設(shè)計(jì)方案始末實(shí)錄的觀察與探宄
第二章 從程序角度看設(shè)計(jì)思考
設(shè)計(jì)問題的某些普遍特征
早期理論觀點(diǎn)
設(shè)計(jì)中解決問題的階段進(jìn)程范式
解決問題的信息處理理論
探索法推理與設(shè)計(jì)“情境”
規(guī)則類型及設(shè)計(jì)中實(shí)行的限制
設(shè)計(jì)行為的諸方面
程序觀點(diǎn)的限制
第三章 設(shè)計(jì)思考的標(biāo)準(zhǔn)化觀點(diǎn)
標(biāo)準(zhǔn)化觀點(diǎn)
表面特征和大致傾向
進(jìn)一步地辨識(shí)特征
具體化的問題
理論與實(shí)踐
第四章 建筑觀點(diǎn)及其探究領(lǐng)域
兩大探宄領(lǐng)域
建筑——出于對(duì)人及其所處世界的自然論闡釋
建筑——出于參照性闡釋
諸議題的歸攏
注釋
參考書目
插圖來源
設(shè)計(jì)思考培訓(xùn)2100433B
《設(shè)計(jì)思考》中,彼得·羅系統(tǒng)地說明了建筑設(shè)計(jì)與城市規(guī)劃的設(shè)計(jì)過程。他審視了種種不同的理論觀點(diǎn)——不論是它們預(yù)先設(shè)定了形式,還是僅僅提供了解決問題的程序,由此具體展現(xiàn)了通用于所有設(shè)計(jì)的基本探究構(gòu)架。書中100余張插圖以及大量來自實(shí)際工作中的設(shè)計(jì)師的詳細(xì)觀察資料支撐著作者的論題。
○設(shè)計(jì)何以粗材細(xì)作
在中國現(xiàn)代建筑發(fā)展史上,不同時(shí)期的建筑思潮都引起過不少的討論和關(guān)注,如復(fù)古主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義、民族形式等等,這些與學(xué)術(shù)相關(guān)的各種主義、流派似乎只是建筑圈內(nèi)的事情,而這次關(guān)于“奇奇怪怪”建筑的討論,則引起了全社會(huì)的關(guān)注,帶給人們振奮、憂疑、思考等各種情緒。作為建筑師,一方面欣喜于多年來的建筑亂象得到國家層面的關(guān)注,另一方面,建筑師如何面對(duì)今后的建筑創(chuàng)作,則是當(dāng)下必須認(rèn)真思考的問題。
隨著社會(huì)的發(fā)展,形式創(chuàng)新是不容回避的話題,如何做到不讓建筑“奇奇怪怪”而又滿足時(shí)代需求,我認(rèn)為,回歸建筑本質(zhì)應(yīng)該是一種可行的途徑。站在普遍的立場(chǎng)上,“適用、經(jīng)濟(jì)、美觀”的建設(shè)方針一直指導(dǎo)我國城鄉(xiāng)建設(shè),即使在當(dāng)下,它仍然是指導(dǎo)建筑設(shè)計(jì)的重要原則?;仡欉^去,老一輩建筑師在我國經(jīng)濟(jì)困難時(shí)期,通過“粗材細(xì)做”來踐行“適用、經(jīng)濟(jì)、美觀”的建設(shè)原則,設(shè)計(jì)建造了具有時(shí)代特色的優(yōu)秀作品。當(dāng)下中國經(jīng)濟(jì)雖然取得較大成就,但就建筑的本質(zhì)而言,“粗材細(xì)做”仍應(yīng)是當(dāng)下建筑師努力的途徑之一。“粗材細(xì)做”強(qiáng)調(diào)文化的態(tài)度。“粗材”代表著本土的、經(jīng)濟(jì)的、歷史的、具有特殊表情的建筑材料。在中國傳統(tǒng)文化觀里,人們常常把自己的東西冠以謙稱,所以“粗材”并不“粗陋”,反而具備適合本土建造及文化的優(yōu)秀基因,有這樣的基因,建筑就不會(huì)發(fā)生“奇奇怪怪”的變異,會(huì)在本土文化的脈絡(luò)上進(jìn)行創(chuàng)新。“粗材細(xì)做”強(qiáng)調(diào)技藝的傳承。“細(xì)做”一詞代表著精細(xì)的、高超的、藝術(shù)的、別具匠心的設(shè)計(jì)與建造。“細(xì)做”包含著精心設(shè)計(jì)與施工兩個(gè)環(huán)節(jié),它著眼設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)和建造的高完成度。在“細(xì)做”的過程中,建造的技術(shù)與藝術(shù)得以融合,文化表情得以呈現(xiàn)。“粗材細(xì)做”乍看之下是一種無奈之舉,而事實(shí)上則是生活、藝術(shù)發(fā)展到一定程度才具備的高級(jí)狀態(tài),我們也能從無數(shù)的實(shí)例中體會(huì)到它的魅力。如果建筑師能以本土為榮,以匠人之心去設(shè)計(jì)、建造,我們的建筑就會(huì)回歸到它的本質(zhì)。
○建筑教育何以把握方向
建筑教育中的“學(xué)院派”源于19世紀(jì)中葉的法國,當(dāng)時(shí)的巴黎美術(shù)學(xué)院在繪畫、雕塑、建筑方面都取得了很高的成就,它建立了一套歐洲建筑教育的完整體系,并且在20世紀(jì)初對(duì)美國建筑界及建筑教育界產(chǎn)生了巨大影響。“學(xué)院派”建筑教育崇尚古典建筑傳統(tǒng),探索經(jīng)典美的規(guī)律,通過美術(shù)教學(xué)、嚴(yán)格的設(shè)計(jì)基本功訓(xùn)練,掌握古典建筑的設(shè)計(jì)方法,培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古典主義建筑的景仰之情。所有這一切看似是古板、無創(chuàng)造力的嚴(yán)格訓(xùn)練,卻在建筑學(xué)的學(xué)生心中構(gòu)建出一個(gè)理性與熱情交織的夢(mèng)想世界。“學(xué)院派”建筑教育讓人們學(xué)會(huì)敬畏,在璀璨的古典建筑面前,建筑師的心中往往心存感激和幸福感,這種情感的培養(yǎng)是建筑師人文主義思想形成的最初基礎(chǔ)之一。“學(xué)院派”建筑教育訓(xùn)練了建筑師發(fā)現(xiàn)美的眼睛,傳統(tǒng)的美學(xué)認(rèn)為美是有規(guī)律的,美不僅需要?jiǎng)?chuàng)造,更需要傳承,所有這一切,讓世界上的經(jīng)典美得以延續(xù)并以不同的形式呈現(xiàn)。反觀我們生活的各個(gè)方面,我們不得不承認(rèn),即使在當(dāng)下這個(gè)多元化的社會(huì),“學(xué)院派”仍是我們生活觀、文化價(jià)值觀的基礎(chǔ)之一。“包豪斯流派”是“學(xué)院派”之后的又一大建筑教育流派,它是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)與教育的挑戰(zhàn),也是對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)核心問題所進(jìn)行的革命性討論與實(shí)踐。“包豪斯”所倡導(dǎo)的現(xiàn)代主義建筑是時(shí)代的需求,它所倡導(dǎo)的功能主義極大地滿足了新生活需求的同時(shí),其對(duì)形式美的探求,也以另一種方式實(shí)踐著經(jīng)典美學(xué)的特征,即對(duì)比例、尺度、肌理、虛實(shí)等要素的關(guān)注。
盡管目前的建筑學(xué)教育已經(jīng)進(jìn)行了很多改革,從目前畢業(yè)生的素質(zhì)來看,更多地關(guān)注了創(chuàng)造力的培養(yǎng)和對(duì)當(dāng)下數(shù)字時(shí)代的設(shè)計(jì)手段的掌握,這樣的方向顯然是時(shí)代的需求。令人擔(dān)憂的是,當(dāng)下建筑學(xué)教育對(duì)于“建筑的本質(zhì)是什么”的回應(yīng)不夠完整。
那么建筑的本質(zhì)是什么呢?我們首先應(yīng)該承認(rèn)建筑的物質(zhì)屬性應(yīng)大于它的精神屬性,在物質(zhì)屬性方面,“包豪斯學(xué)派”崇尚功能主義的論點(diǎn)雖然存在爭議,但在其發(fā)展過程中關(guān)注的“流動(dòng)空間”、“有機(jī)建筑”等理論,則為建筑設(shè)計(jì)提供了廣闊的創(chuàng)作依據(jù)。在精神屬性方面,人們對(duì)美的追求雖然越來越多元化,但和諧、崇高的美的境界始終占據(jù)人們的生活主流,學(xué)院派對(duì)美學(xué)規(guī)律的探索可以讓一個(gè)年輕學(xué)子系統(tǒng)地獲得美學(xué)的訓(xùn)練。當(dāng)然,我們也許有新的途徑去獲得這些,但至少我們還沒有任何一種理論可以取代。
縱觀當(dāng)代優(yōu)秀建筑,繼承與創(chuàng)新始終是建筑創(chuàng)作的原動(dòng)力,繼承就是對(duì)過去優(yōu)秀建筑文化的認(rèn)識(shí)和設(shè)計(jì)方法論的掌握,這個(gè)過程不是回到過去,而是更好地面對(duì)未來,溫故而知新是一個(gè)由理性向感性轉(zhuǎn)換的高級(jí)過程。從歷史來看,建筑師是一個(gè)需要時(shí)間磨礪的職業(yè),讓教育以怎樣的方式向?qū)W生傳達(dá)這一規(guī)律,讓年輕學(xué)子提前進(jìn)入狀態(tài),這似乎不能靠一句話完成,也許可以從以前的教育規(guī)律中獲得。所以,建筑學(xué)教育可以修改規(guī)則,但不能打破規(guī)律。時(shí)代飛快地前進(jìn),那些引領(lǐng)時(shí)代的地標(biāo)性建筑大多是具有符號(hào)意義的,大量建造的關(guān)乎民生的一般性建筑似乎仍不緊不慢地往前走著,所謂創(chuàng)造并未在它們身上留下太多印記,因?yàn)槔硇缘拿篮貌攀巧畹闹髁鳌?/p>