營造法式的技術(shù)源流及其與江南建筑的關(guān)聯(lián)

古代建筑生產(chǎn)的制度與技術(shù):—宋《營造法式》...

對(duì)《營造法式》中的裝飾紋樣和彩繪用色進(jìn)行了解讀與分析；指出了《營造法式》的本質(zhì)是中華民族的建筑精華與中國文化中禮制精神的統(tǒng)一；傳統(tǒng)禮文化中交織著政治與倫理因素；闡釋了《營造法式》彩畫作中色彩代表的符號(hào)意蘊(yùn)；解析了《營造法式》中龍、鳳、麒麟、獬豸、象、熊、仙鹿、天馬等紋飾代表的政治符號(hào)意蘊(yùn)；以及海石榴華、化生、麒麟、魚、鴛鴦、柿蒂紋、瑣子、羊等紋飾代表的倫理符號(hào)意蘊(yùn)；

□王兆祥 中國房屋建筑作為一種科學(xué)技術(shù)，先秦時(shí)已有 相關(guān)的文獻(xiàn)記載，這部文獻(xiàn)就是《考工記》。北宋時(shí)期 又有李誡編寫的《營造法式》，總結(jié)和歸納了隋唐以 來的建筑科學(xué)成就。而到了清代又有《工程作法》，成 為中國古代工程建筑規(guī)范的集成之作。這些建筑學(xué) 著作匯編了中國歷史上建筑技術(shù)方面的資料，清晰 地描繪出中國建筑科學(xué)的發(fā)展與進(jìn)步，是城市發(fā)展 史上珍貴的文化典籍。 《考工記》是《周禮》的一篇，成書于春秋戰(zhàn)國之 交的齊國。《周禮》一書中原有《冬官》篇，但很早缺 佚。西漢人遂將記錄建筑規(guī)劃以及工藝制作方面內(nèi) 容的《考工記》一書補(bǔ)入，一直流傳到今天。其中“匠 人”一節(jié)是專門記錄建筑工匠的土木營造技術(shù)的，同 時(shí)記述國家進(jìn)行祭祀活動(dòng)時(shí)宗廟的名稱和規(guī)模：夏 代叫世室，商代叫重屋，周代叫明堂，這些宗廟建筑 設(shè)計(jì)各有不同的標(biāo)準(zhǔn)。書中記錄了古代王城的規(guī)劃 制度及其布局，包括夏、商、周三代帝王宮殿建

中國古代灌溉工程數(shù)量眾多,規(guī)模不等,但都是按照一定的營造法式修建的。引水灌溉工程包括有庫引水工程和無庫引水工程兩種。這兩種類型的工程均由堤壩、渠道和分水設(shè)施組成。堤壩是引水設(shè)施,按功能有分水壩、滾水壩和攔河壩之分,按形制則有土壩、石壩和土石壩三種。渠道屬輸水設(shè)施,有總渠、干渠、支渠、毛渠等。至于分水設(shè)施則有魚嘴和斗門等等。堤壩的規(guī)劃和修筑,渠道的布線和挖掘,分水設(shè)施的配備和營造,以及整個(gè)灌溉工程的保護(hù)和維修,基本上都是本著有利于自流灌溉的原則,采取因地制宜的措施,按照一定的法式進(jìn)行的。有些營造法式相當(dāng)先進(jìn),呈現(xiàn)出較高的技術(shù)含量。

文章通過日本唐樣與宋元江南建筑的比較，分析從《營造法式》到《工程做法》建筑設(shè)計(jì)技術(shù)的發(fā)展和演化。

《營造法式》的研究伴隨了中國建筑學(xué)術(shù)體系的建立和發(fā)展的全過程,以更廣博的視野和更深刻的認(rèn)知能力對(duì)之進(jìn)行回顧和批判,能夠使我們清晰地認(rèn)識(shí)其中的得與失,也可以總結(jié)為,作為“天書”的破解和作為中國建筑“文法”的繼續(xù)建立.

1、殿堂造定義討論殿堂在《營造法式》(以下簡稱《法式》)中沒有明確定義,學(xué)界對(duì)此至今爭論未休。通常的觀點(diǎn)包含以下幾個(gè)方面:用材等級(jí)高;內(nèi)外柱同高;使用平棊、平闇等。潘谷西先生在《解讀》定義\"殿堂\"為:等級(jí)最高的一類建筑,采用層疊式構(gòu)架,用材等級(jí)較高,斗棋較復(fù)雜,構(gòu)件用料大,常用平棊、平闇。

江南園林與嶺南園林是中國古典園林文化的重要流派.以地域?qū)用鎭碚f,江南與嶺南同屬南方地區(qū),而嶺南園林在很大程度上由江南園林衍生變化而來,并融合了西方元素.形成了獨(dú)特的營造風(fēng)格.因此二者在諸多方面均有一定的可比性.對(duì)于兩種園林,筆者均有游歷和體驗(yàn),并深刻驚嘆于其小中見大的空間特點(diǎn).本文選取江南園林中的網(wǎng)師園、留園、拙政園以及嶺南園林中的余蔭山房、清暉園為代表,從園林布局、空間營造等方面進(jìn)行比較來分析二者是如何做到容\"山林在市城\"的.

作為人類一種重要的文化現(xiàn)象,建筑成為了人類發(fā)展的標(biāo)志性文化載體。建筑是人類利用自然材料按照一定的設(shè)計(jì)思想而構(gòu)筑的一定的適合人類生存的、享受與發(fā)展的空間性結(jié)構(gòu)。這一結(jié)構(gòu)徹底改變了人類只能順應(yīng)自然的被動(dòng)受控的局面,促進(jìn)了人類按照自己的“意志”生存方向發(fā)展的可能。作為傳統(tǒng)建筑文化載

重慶大學(xué)戚序教授主持,肖力、龍紅、張興國、賈國濤共同參與的“國家重大文化示范工程”——“中華文明歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程”第84項(xiàng)選題——“中華營造法式”,是以宋《營造法式》為基礎(chǔ),以“建構(gòu)千秋”為主題,以歷時(shí)性和共時(shí)性相交叉的方法打通中華建筑文明的千年脈絡(luò),實(shí)現(xiàn)文本向圖式的轉(zhuǎn)換,創(chuàng)造性地運(yùn)用“堆木拼版”的原版木雕與其他繪畫技法綜合運(yùn)用的多元形態(tài)實(shí)現(xiàn)了“中華營造法式”的三維立體呈現(xiàn),此“版畫”造型樣式在整個(gè)“工程”中具有唯一性.作品尺度為2.74*4.44米,歷經(jīng)五年,順利通過國家驗(yàn)收,被中國國家博物館永久展存.

分類和定名活動(dòng)是人類語言和思維的基礎(chǔ),也是結(jié)構(gòu)觀念的文本研究可以切入的最基本層面。在《夢溪筆談》和《營造法式》里,文獻(xiàn)編撰的目錄組織、結(jié)構(gòu)類型劃分、結(jié)構(gòu)構(gòu)件定名與釋名等層次闡釋了當(dāng)時(shí)代結(jié)構(gòu)觀念的認(rèn)知特征。

·13· 一切石材，包括圓形、隨形，甚至人物、動(dòng)物等異 形圓雕之材，首先第一步是將不規(guī)則的荒石料加工成 正方體或者長方體的石料，也就是素面石料，這是所有 石筑、石雕等石材的最基本的第一道必不可少的加工 程序。過去沒有機(jī)電和金剛砂鋸解，傳統(tǒng)的石材加工一 直是通過人工鑿石，一面一面地將每塊石料的六面逐 步加工出來（根據(jù)要求，六個(gè)面不一定全部加工）。加 工一般是從大面即上面開始，加工每一個(gè)石面的工序 基本類同，大約需要十一道工序。不過根據(jù)石筑的要 求，最后幾道工序不一定都采用。 據(jù)宋《營造法式》卷三記載，一般石料加工分為六 個(gè)步驟，即：打剝、粗搏、細(xì)漉、褊棱、斫砟、磨礱。 清工部《工程做法則例》則簡述為三個(gè)步驟和兩種要 求：三個(gè)步驟即做糙、占斧、扁光，兩種要求即做糙、 做細(xì)。筆者通過對(duì)山西忻州地區(qū)近現(xiàn)代通行的石料加 工的傳統(tǒng)方法的觀察、總結(jié)，發(fā)現(xiàn)它與《營造法式》和 《工程做法則例》所述方

江南沿江景觀在很大程度上成就于建筑與基地的整合．論文概括了整合的４種模式，并闡述了它們是如何“因地構(gòu)筑，值景而生”的，其包含的一些原則，對(duì)今天進(jìn)行外部空間設(shè)計(jì)仍具有重要的啟示．

通過代表中華民族文化內(nèi)涵的江南園林,追溯其園林意境產(chǎn)生的原理、園林意境創(chuàng)作手法,以及江南園林意境對(duì)當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)空間營造的借鑒,從而思考從藝術(shù)設(shè)計(jì)的角度在當(dāng)代審美語境的背景下,利用傳統(tǒng)文化帶來的提示,尋找具有獨(dú)特民族精神和美感的室內(nèi)設(shè)計(jì),同時(shí)給予江南地域性的室內(nèi)設(shè)計(jì)指導(dǎo).介紹了園林藝術(shù)的造園基本手法,在此基礎(chǔ)上探討了造園手法在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn).通過園林的造園手法和現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的緊密聯(lián)系,從而創(chuàng)造出美好的室內(nèi)環(huán)境.

懸魚是一種掛在中國傳統(tǒng)建筑屋頂正脊的裝飾物,大多數(shù)都是用木板制作而成的,人們因?yàn)樗耐庑闻c魚酷似,并且從頂端垂下來,所以稱它為\"懸魚\".我國從梁思成開始,就有很多人從事傳統(tǒng)建筑的研究工作,也獲得了很好的成果,但是卻很少有人對(duì)\"懸魚\"看在眼里.是因?yàn)檫@個(gè)裝飾物太渺小了,還是因?yàn)樗⒉蛔愕?本文分析了懸魚裝飾中所蘊(yùn)含的文化寓意和它所體現(xiàn)的藝術(shù)價(jià)值,并對(duì)懸魚裝飾在現(xiàn)代社會(huì)中的繼承和創(chuàng)新作了更深一步的探討研究.

明清江南庭院式古建筑 ——邵東蔭家堂 蔭家堂，距邵東縣城東約28公里，距衡寶公路500米，位于邵東縣楊橋鄉(xiāng)清水村，蒸水 河畔。屬典型明清時(shí)期江南庭院式建筑，坐北朝南，依山面水。屋后鳳凰山，傳說當(dāng)年有金 鳳來?xiàng)诖诵蕹烧?，羽化仙去，留下一窩金燦燦的元寶，取之不盡，用之不竭。春暖 花開時(shí)侯，滿山遍野的桃樹，灼灼夭紅，映在春天的朝陽里，像埋在地里的元寶向外冒著一 閃一閃的金光。 “檐牙刺天，棟角連云”，“蔭家堂”側(cè)面。 史料記載，蔭家堂建于一八二三年(道光三年)七月十日，由大學(xué)生申承述兄弟五人，遵 照父親申佐熬奉政大夫的旨意主修。建筑占地八千零八十一平方米，共有住房一百零八間， 雜屋三十六間，現(xiàn)保存完好。整個(gè)大院建筑為磚木結(jié)構(gòu)，全部用青磚砌成的二層樓房，結(jié)構(gòu) 復(fù)雜而又嚴(yán)謹(jǐn)，布局形似棋盤。堂屋兩側(cè)各有四排住房和一排雜屋，兩邊對(duì)稱，大小一致。 院內(nèi)四條走廊橫貫，正堂

山水是江南城市園林建筑藝術(shù)的精華,疊山理水造就了\"雖由人作,宛自天開\"的建筑美學(xué)境界,山貴有脈,水貴有源,脈園相通,全園生動(dòng);返歸自然的山水田園生活化、人性化,是江南城市園林建筑追求的詩意境界。江南城市園林建筑的詩意境界是中國古代文人崇尚的一種清淡平和的人生境界,是文人受到壓抑的心靈在現(xiàn)實(shí)中獲得舒展的折射。

本文主要討論vv式動(dòng)詞重疊的源流和形成,認(rèn)為它在來源上有形式和意義兩條途徑。在形式上它和先秦的vv式1沒有關(guān)系,來源于由v一v式省略"一"后的vv式2,而v一v式是由"一v"演變而來;但在語義上,它卻是vv式1和vv式2意義的融合。

提出從傳統(tǒng)營造的視角,把泛江南地域的鄉(xiāng)土建筑作為一個(gè)整體的研究對(duì)象,關(guān)注其系統(tǒng)性和關(guān)聯(lián)性,關(guān)注其歷史的演化規(guī)律,關(guān)注其與北方官式建筑的流變關(guān)系,以期從更宏觀的層面探求該區(qū)域營造技藝的體系與特征的構(gòu)想與方法。重點(diǎn)闡述了研究的意義和核心內(nèi)容,并對(duì)文化人類學(xué)等研究方法和研究中的關(guān)鍵問題進(jìn)行了分析和討論。

文章通過總結(jié)《不同地域特色傳統(tǒng)村鎮(zhèn)住宅圖集（上）》（國家建筑標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)圖集11sj937-1（1））編撰過程，系統(tǒng)介紹了該圖集的編撰目標(biāo)和任務(wù)，分析了編制面臨的具體問題，提出了鄉(xiāng)土建筑營造的技術(shù)構(gòu)成系統(tǒng)和所需解決的關(guān)鍵問題。在此基礎(chǔ)上，論述了泛江南地域鄉(xiāng)土建筑研究的意義和思路，分析并總結(jié)了課題組在近年鄉(xiāng)土建筑研究中的的一些問題和經(jīng)驗(yàn)，指出了作者對(duì)鄉(xiāng)土建筑譜系和區(qū)劃的一些看法。

江南私家園林是生活最本真的藝術(shù),它銘刻著人們的理性和情感、睿智與思索。文章重點(diǎn)對(duì)江南私家園林中時(shí)空與景象的關(guān)系,園林創(chuàng)作觀念以及園林功能等造園藝術(shù)方面進(jìn)行分析,并由此對(duì)如何營造現(xiàn)代居住區(qū)的園林景觀進(jìn)行了初步探究。

建筑設(shè)計(jì)中的場所精神是以人的活動(dòng)及參與為基點(diǎn),以滿足人們心理上的歸屬感和認(rèn)同感為目標(biāo),完全不同于過去那種以滿足人們的物質(zhì)需求為準(zhǔn)則、“形式追隨功能”式的設(shè)計(jì)理念。前者強(qiáng)調(diào)的是人的精神需求,而后者僅停留在物質(zhì)層面。歷史印記承載了人的活動(dòng)與體驗(yàn),同時(shí)也定義了場所的含義。因此,歷史印記與以此營造建筑的場所精神存在著邏輯上的關(guān)聯(lián)性。文章通過對(duì)江南大學(xué)文浩館老館歷史印記的描述、新館設(shè)計(jì)理念的確立以及歷史印記在新館設(shè)計(jì)中的融合,詳細(xì)地介紹了如何運(yùn)用歷史印記營造建筑的場所精神。