武夷山市下梅村古民居建筑雕刻藝術

中國古代門窗雕刻藝術的發(fā)展歷史源遠流長,隨著不同的歷史階段和地域環(huán)境,其產(chǎn)生的形式特征各不相同。由于歷史的久遠,在浙西大地上,明清以前的民居建筑已經(jīng)很難看到其原有面貌。筆者查閱了敦煌壁畫藝術資料,其歷經(jīng)十六國、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元各個朝代,歷時一千六百余年,是我國現(xiàn)存

本文從湖北鶴峰屏山大堂容美土司城建筑遺址的石磉礅建筑雕刻藝術的審美價值中,探討石磉礅建筑雕刻藝術在土家族居住地區(qū)悠久的歷史和豐富的文化內(nèi)涵。石磉礅散落在土家族居住的每一個角落,是土家族民俗風貌和歷史變遷的重要依據(jù),在今天現(xiàn)代文明的沖撞下,逐漸遠離我們的生活。但是作為歷史的見證和雕刻藝術品,它們從一個側面反映了土家族當時的社會和文化狀況,具有很高的藝術價值和民俗價值。

徽州建筑雕刻藝術不僅豐富了中國建筑文化的樣式和內(nèi)容,還留下了大量優(yōu)秀的"圖形遺產(chǎn)",這些"圖形遺產(chǎn)"以其獨特的藝術魅力對于現(xiàn)代設計仍有重要的參考價值和借鑒意義。在新的歷史條件和文化背景下,傳統(tǒng)的徽州建筑雕刻藝術在現(xiàn)代設計中進行分離、重構,獲得適應時代需求的新的樣式和形態(tài)。

福建武夷山曾經(jīng)是福建入浙、贛、皖的交通要道;因獨特的地理位置,造就了和徽派建筑風格中又有明顯相異的獨特建筑形式,通過與徽派建筑的對比分析,可以梳理武夷山地區(qū)的建筑風格,并對建構現(xiàn)代武夷山建筑設計起指導作用。

徽派古民居特別是被列入世界文化遺產(chǎn)名錄的皖南古村落——西遞、宏村,無論是造型、裝飾,還是環(huán)境設計、總體規(guī)劃,無一不展示了我國悠久的傳統(tǒng)文化.其建筑藝術所蘊含的人文性和所體現(xiàn)的生態(tài)化特點及獨特的審美價值等,不僅給后人留下了一筆珍貴的世界文化遺產(chǎn),而且對于現(xiàn)代建筑設計具有重要的借鑒意義:一是建筑的恢弘、壯觀及安全實用;二是建筑的人文色彩及裝飾美;三是建筑環(huán)境設計的園林化情調(diào);四是建筑規(guī)劃上仿生學的運用

三亞崖城的古民居建筑,群落特色鮮明,以其科學的環(huán)境意識,精湛的建筑工藝,精巧的構思設計,在世界建筑藝術和建筑文化史上獨樹一幟,熠熠生輝,體現(xiàn)出古人巧奪天工的神思與匠心,是重要的旅游資源,具有較高的旅游價值.本文分析了三亞崖城古民居建筑的地域性裝飾藝術,研究了崖城古民居建筑藝術特色,向人們展示了具有民族特色的建筑藝術,讓人們通過藝術畫面來了解海南地域性民族藝術,把民族的藝術加以推廣,因為只有民族的才是世界的.

10.3969/.iissn.1008-6781.2010.02.008 收稿日期:2009-08-18 基金項目:2009年嘉興市哲學社科規(guī)劃課題(003090498bw)。 作者簡介:張新克(1978-),女,河南郟縣人,嘉興學院服裝與藝術設計學院講師。 嘉興地方古民居建筑的文化內(nèi)涵 張新克,上官嫚嫚,包琳 (嘉興學院服裝與藝術設計學院,浙江嘉興314001) 摘要:建筑因其地域環(huán)境差異,時代變遷、地方民俗習慣、功能等多種因素而體現(xiàn)出不同的地域性特 征。試從嘉興地方古民居建筑的分布現(xiàn)狀及建筑特征分析道家的/道法自然0思想,儒家的/形式法度和秩 序和諧0,以及佛教的吉祥寓意等傳統(tǒng)文化在嘉興地方古民居建筑中的體現(xiàn)。 關鍵詞:古民居建筑;道法自然;秩序和諧;佛教思想;吉

清澗石板雕刻有著獨特的藝術特性及文化特征,如何在保護、傳承的基礎上進行創(chuàng)新是構建陜北民俗文化的重要內(nèi)容。本文從清澗石板雕刻發(fā)生、發(fā)展的歷史沿革出發(fā),闡述了其所表現(xiàn)的題材與內(nèi)容,分析了清澗石板雕刻的審美特性,為現(xiàn)代藝術提供豐富的藝術源泉。

荊州是國家第一批歷史文化名城,荊州古城被國家批定為國家級重點旅游景區(qū)?，F(xiàn)存有各個時期的祠堂廟宇、橋梁井泉和古民居等一系列的古建筑。荊州古民居作為中國古建筑式樣之一,既有鮮明的地域特色、多樣的建筑構造等特點,又是古人集智慧與實踐為一體的產(chǎn)物,是荊州歷史文化發(fā)展的重要見證之一。但是當今社會對古民居建筑的保護與開發(fā)存在著嚴重的認識不足和保護意識薄弱等問題。應充分利用古民居建筑悠久的歷史文化價值,增強民眾對古民居的保護意識,積極開發(fā)新的保護模式。

總第119期692003-3 徽派古建筑群落之一的黟縣屏山村（古 稱九都舒村）位于古黟縣東北約四公里。背 依屏風山，東傍吉陽山，二山均為旅游勝地 黃山的余脈。九曲十彎的吉陽溪從兩山之間 汩汩流出，穿村而過，匯入清流的新安江。 屏山村古民居以其獨特的地理位置和 “小橋流水”的人文景觀顯示出徽派古典建筑 的雋美和靈氣?；张伤囆g中氣韻酣暢的“三 絕”（民居、牌坊、祠堂）和玲瓏剔透的“三 雕”（磚雕、木雕、石雕）在這里都得到了淋 漓盡致的展現(xiàn)。 屏山村古有“三午煙灶，五里長街”之 稱，全村自北而南沿吉陽溪而建。舒氏先人 把整個村子的格局喻為“揚帆出海的航船”： 美麗多姿的吉陽溪宛如一條纜繩，秀美的群 峰圍就了一個寧靜的港灣，村南開闊的田園 猶如海洋，層層疊疊的民居恰似船艙，眾多 祠堂前矗立的旗桿和挺拔的喬木如同船桅， 座座高大的青石牌坊仿佛片片風帆。這些精 美的喻義既寄托了屏山人對一帆

福建古民居建筑色彩歸納探究

舊民居、老宅院代表著一個時期的歷史,見證著一個時期的的歷史,如果我們借口城鎮(zhèn)發(fā)展需要大量的土地而拆掉老宅院蓋上新樓房,那么我們的城鎮(zhèn)也是沒有靈魂的城市,沒有歷史韻味的城鎮(zhèn)。所以我們應該發(fā)展城鎮(zhèn),也應該保留歷史。將現(xiàn)代的與歷史相結合,在兩方面同樣發(fā)展。在中國,任何類型的建筑都是由民居逐漸演變而成,所以古民居的再利用必然是現(xiàn)代城鎮(zhèn)文化發(fā)展的趨勢。

現(xiàn)存古民居建筑一般建成于明清時期,大多以一個龐大的家族為體系組成,村里有創(chuàng)業(yè)興業(yè)的歷史、有家族興衰繁榮的記載、有祖上的遺訓族規(guī)。選取江西婺源為實例研究地,探討徽州古民居建筑的遺產(chǎn)價值,分析了婺源古民居建筑藝術、環(huán)境、科學、歷史和情感五個方面的價值。

徽派建筑是中國古代社會后期成熟的建筑流派,地域文化特征極為鮮明,尤其是作為徽州人生存文化最直觀載體的古民居建筑,是古代徽州社會歷史文化的見證?；张晒琶窬拥倪x址布局深受徽州風水理論影響,尤其注重水口營造?；张晒琶窬拥膬?nèi)部結構格局生動體現(xiàn)了徽州宗法制度及其觀念形態(tài)。徽商“商而兼士,賈而好儒”的獨特文化品格,成就了古民居內(nèi)部裝飾與陳設的獨特藝術魅力。

藝術設計與創(chuàng)作需要相關藝術考察的積淀,當我們置身其中才會捕捉到對事物(情節(jié)的、形象的、民俗地域及歷史文化的)瞬間感受和印象。本文通過記述、思考的方式,從裝飾圖形之民俗文化內(nèi)涵、形式語匯以及建筑整體與空間、環(huán)境關聯(lián)等多角度,探索“一宇之間,三雕駢美”的徽州古民居建筑裝飾藝術特質,以求對相關創(chuàng)作實踐有所啟發(fā)。

隨著經(jīng)濟的發(fā)展,社會的進步,民居建筑受到了廣泛的關注,對于徽州古民居建筑來講主要是中原文化以及山越文化結合的一種產(chǎn)物.就整體而言其中蘊含著豐富的傳統(tǒng)文化,同時承載著一些美學價值.在一定程度上講徽州居民建筑的\"中堂\"書畫裝飾在裝飾文化中是一種特色,同時也是徽州的主要代表性文本.本文對此進行了分析探討.

通過對河南省鶴壁市山城區(qū)鹿樓鄉(xiāng)大胡村李家大院古民居建筑群的實地調(diào)查,分析了李家大院古民居建筑群的基本狀況和建筑群環(huán)境,闡述了大胡村李家大院古民居建筑群的歷史變遷、自然環(huán)境、建筑群特征及其藝術價值,總結出其在選址、建造、布局、雕刻等方面的特點,從而有利于人們進一步了解大胡村李家大院古民居的建筑特色。

山西靈石縣靜升鎮(zhèn)王家大院古民居建筑群建筑裝飾是山西民居建筑裝飾的典型性代表,其中既蘊含了濃郁的中國傳統(tǒng)風格,而又有鮮明的地域文化內(nèi)涵。通過對王家大院古民居建筑群的色彩裝飾和雕刻裝飾的研究,分析了王氏家族古民居建筑裝飾獨特的藝術特色,對傳統(tǒng)民居建筑裝飾元素與現(xiàn)代建筑裝飾的傳承與融合問題進行了思考。

徽州古民居建筑歷史悠久,在中國眾多傳統(tǒng)建筑中獨樹一幟,是徽派元素中具有代表性的藝術形式。對其進行圖形符號的設計和應用有利于詮釋徽州古民居建筑的形式美,從而有利于徽州文化的傳承。

談家大院是甘肅省康縣現(xiàn)存較早、保存較為完整的四合院民居建筑,也是甘肅省保存較少的穿斗式結構建筑之一。它是一座集建筑、雕刻、文化于一體,內(nèi)涵較為豐富的建筑,也是康縣民居建筑的典型代表,具有很高的藝術和研究價值,是十分珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。該建筑深受四川民居建筑的影響,對研究隴南地區(qū)與四川建筑的相互關系和影響具有重要的參考價值。

福州市地處東南沿海,閩江下游,是一座天然環(huán)境優(yōu)越,十分美麗的歷史文化名城。因城中多植榕樹,呈現(xiàn)"綠蔭滿城,署不張蓋"的景色,這是"榕城"這一美稱的由來。歷史上中原士民曾多次遷徙入閩,加上自古為東南沿海重

四川民居建筑風格多樣,各有特色,夕佳山古民居作為川南地區(qū)民居建筑的代表,在建筑選址、平面布局、空間分隔各方面都運用了多種藝術手法,體現(xiàn)了四川地區(qū)的古建筑地域特色。而夕佳山民居中的園林又是四川古典園林中的一朵奇葩,設計者充分運用了古典園林造園的手法,各種借景、框景、障景的應用,做到移步異景,使景觀內(nèi)容豐富,富有耐看性。在對夕佳山古民居的觀察和測繪基礎上,對其建筑空間布局和園林景觀營造手法的進行了分析和探討。