無(wú)錫傳統(tǒng)民居屋脊基本造型與變化

陜南傳統(tǒng)民居擁有非常悠久的歷史,其民居建筑裝飾紋樣在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中,因?yàn)榈赜?、民族、以及文化等種種因素,形成了自己的造型特點(diǎn)并呈現(xiàn)出一定的構(gòu)成規(guī)律.本文從移花接木、重在適合、注重完滿、意念造型四個(gè)方面方面分析了陜南傳統(tǒng)民居建筑裝飾紋樣造型的構(gòu)成規(guī)律.

義烏市傳統(tǒng)民居建筑

在實(shí)地調(diào)研的基礎(chǔ)上,深入分析了嵩口傳統(tǒng)民居在平面布局、構(gòu)造做法、建筑造型與裝飾等方面的特色,強(qiáng)調(diào)了因地制宜、就地取材、天人合一的傳統(tǒng)建筑智慧,同時(shí)也呈現(xiàn)了多元交融的商業(yè)文化帶來(lái)的影響.在此基礎(chǔ)上,提出了以政府為引導(dǎo)、多方共同參與、上下合力的古民居再利用策略.

大眾文藝 76 摘要：人口激增與快速的城市化要求人類以高效、可持續(xù)發(fā)展 的方式來(lái)利用可再生資源，探索符合時(shí)代發(fā)展的合理途徑將成為本世 紀(jì)的一個(gè)重要課題。而得出的大多是靠時(shí)代發(fā)展的高科技來(lái)探索生態(tài) 的建筑，其實(shí)我們應(yīng)通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民居有機(jī)性的剖析，旨在加深認(rèn) 識(shí)我國(guó)傳統(tǒng)民居所蘊(yùn)含的環(huán)境共生觀和文化內(nèi)涵，在建筑與城市規(guī)劃 設(shè)計(jì)中，辯證地運(yùn)用傳統(tǒng)生態(tài)理念于現(xiàn)代城市人居環(huán)境創(chuàng)造之中，努 力尋求新的漸趨合理的建筑與環(huán)境適應(yīng)模式。 關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民居；地域性；生態(tài)建筑；生態(tài)美 由于人類掠奪自然的行為已經(jīng)危及到自身的生存環(huán)境，并 不斷遭到大自然的報(bào)復(fù)到20世紀(jì)中葉后，人類終于開(kāi)始覺(jué)醒，并 改變自工業(yè)革命以后人類對(duì)自然的態(tài)度，環(huán)境共生觀念又開(kāi)始引 起了人們的重視，于是設(shè)計(jì)界相續(xù)建立起“生態(tài)建筑”“綠色建 筑”等觀念并且還進(jìn)行了實(shí)施。但我們真正應(yīng)用好這個(gè)幾個(gè)概念 也不是件容易的事，反思?xì)v史，反思

泉州是中國(guó)首批歷史文化名城,經(jīng)過(guò)歷史的沉淀,形成獨(dú)特的紅磚文化。紅磚墻裝飾藝術(shù),工藝精湛,寓意豐富,裝飾手法豐富,極具藝術(shù)價(jià)值。其藝術(shù)特征是充分利用當(dāng)?shù)夭牧系奶卣?與繪畫(huà),圖案等藝術(shù)手法結(jié)合在一起,體現(xiàn)了泉州傳統(tǒng)民居的美感與文化性格。

88 2 0 0 4 年 / 1 1 總 第 1 3 9 期 裝 飾 藝 術(shù) 設(shè) 計(jì) 史 論 hi st or y of a rt a nd d es ig n 巴渝（重慶）大地經(jīng)歷了近三千年的激烈歷 史演變與巴人世代耕耘，產(chǎn)生了獨(dú)具特色的巴 渝文化。巴渝傳統(tǒng)民居建筑與裝飾藝術(shù)，無(wú)疑是 巴渝文化內(nèi)涵和地域文明的濃縮與凝固。 一、異彩紛呈的民居建筑形態(tài) 巴渝傳統(tǒng)建筑以民居群落和山地建筑為主 體，具有雄渾的氣勢(shì)、豐富而立體的層次和自然 生態(tài)的景象。巴渝地區(qū)多山多水，且山地地形千 變?nèi)f化，傳統(tǒng)山地居民正是因因地制宜建房而 顯現(xiàn)出多姿多彩的建筑形態(tài)。根據(jù)調(diào)研和考證， 民居的構(gòu)筑形式自成一格，和諧而嚴(yán)謹(jǐn)，形成有 十二種適應(yīng)地形的常用手法，即：臺(tái)、吊、坡、 拖、梭、靠、跨、架、錯(cuò)、分、合、挑。 二、民居建筑外觀造型特征 1.干欄式：一種底層架空，以防潮濕與蟲(chóng) 蛀野獸侵襲的典型懸挑建筑

通過(guò)對(duì)風(fēng)水及現(xiàn)代建筑風(fēng)水學(xué)的研究,從現(xiàn)代城市建設(shè)的角度出發(fā),對(duì)庭院式傳統(tǒng)居民的格局設(shè)置、建筑平面空間布局和功能手法等作了分析,進(jìn)而揭示了風(fēng)水學(xué)對(duì)民居建筑的擇地、定位及尺度確定的重要意義。

民宿這一理念起源于日本,相對(duì)于酒店及旅館,都有一定的差別,目標(biāo)在于讓住客感受到如同家庭一樣的溫暖,因此與傳統(tǒng)民居的結(jié)構(gòu)有很大相同之處。近年來(lái)我國(guó)也開(kāi)始積極的建設(shè)民宿,進(jìn)而革新旅游業(yè),特別是有利于開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村區(qū)域的旅游事業(yè)。民宿多由民居住宅改造而來(lái),雖然追求民居化的風(fēng)格,但依然要遵從公共場(chǎng)所的特性合理的進(jìn)行設(shè)計(jì)與改造,為此文中將著重進(jìn)行分析。

隨著我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及民眾生活水平的提高,由原先的賓館、酒店以及旅社等過(guò)渡為家庭式賓館、民宿以及青旅的住宿選擇。其中,尤以傳統(tǒng)民居的“體驗(yàn)式”旅行的勃興最具代表性。本文以傳統(tǒng)民居的民宿改造與設(shè)計(jì)研究為主線,從改造背景、地域特性、外部空間、內(nèi)部設(shè)計(jì)、使用材料等方面進(jìn)行了分析,對(duì)以繼承傳統(tǒng)民居精髓為前提,以滿足現(xiàn)代居住功能的民宿改造為目的,進(jìn)行了課題探討。

徽派建筑以其嫻熟的技藝和別具一格的建筑風(fēng)格,成為我國(guó)多數(shù)建筑流派中的一種較為傳統(tǒng)的流派。其建筑造型豐富多樣,建筑主色調(diào)較為單一,主要是以黑灰白為主,將江南煙雨朦朧的景致給淋漓盡致的展現(xiàn)出來(lái),深受當(dāng)?shù)厝藗兊南矏?ài)。安徽與浙江兩地相距不遠(yuǎn),經(jīng)濟(jì)文化等的交流頻繁。一些浙江傳統(tǒng)民居融入了徽派建筑的一些元素,展現(xiàn)了徽派建筑藝術(shù)的魅力,同時(shí)也體現(xiàn)了徽派建筑風(fēng)格對(duì)周邊民居建筑風(fēng)格的深遠(yuǎn)影響。

建筑歷史性的訴求源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。東北地區(qū)傳統(tǒng)民居在中國(guó)北部嚴(yán)寒這一特殊地理方位經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歲月的洗禮,其大氣豁達(dá)的院落空間,方正洗練的房屋造型均呈現(xiàn)出平和質(zhì)樸的建筑智慧。東北民居老建筑多處于地域偏遠(yuǎn)、經(jīng)濟(jì)落后等地區(qū)。在當(dāng)代社會(huì)迅猛發(fā)展的城市化背景下,保護(hù)和傳承東北特定的建筑文化和空間語(yǔ)境就顯得尤為重要。

傳統(tǒng)民居建筑研究 引言 漢江是華夏文明重要的發(fā)祥地之一，孕育了燦爛的漢水文化。 因漢江流域地處黃河、長(zhǎng)江兩大水系之間，同時(shí)吸納了黃河文化和 長(zhǎng)江文化的特點(diǎn)，最終形成自己獨(dú)特的多元融合的文化特征。陜南 地區(qū)正位于漢江上游，并因其獨(dú)特的自然環(huán)境、社會(huì)文化等條件形 成了獨(dú)具地域特色的民居建筑。紫陽(yáng)縣隸屬于陜西省安康市，地處 陜西省南部、漢江上游、大巴山北麓，四境與五縣毗鄰。紫陽(yáng)地區(qū) 歷史悠久，最早可追溯到商代，距今有史3600余年，建城史500 余年。明清兩代，紫陽(yáng)人口以外地移民為主，民國(guó)《紫陽(yáng)縣志》記 載“五方雜處，土著無(wú)多”。因此紫陽(yáng)人民在城市建設(shè)中，博采各 地之長(zhǎng)，融匯各地精粹，結(jié)合本地實(shí)際，形成了獨(dú)特的建筑風(fēng)格。 但是近年來(lái)，隨著紫陽(yáng)城市的快速發(fā)展，城市規(guī)模逐漸擴(kuò)大，許多 傳統(tǒng)建筑遭到破壞，現(xiàn)在僅在老城區(qū)內(nèi)還保留有部分傳統(tǒng)建筑，取 而代之的是鋼筋混凝土的現(xiàn)代建

傳統(tǒng)民居雖在許多方面已不適應(yīng)現(xiàn)代生活,但其豐富環(huán)境空間章法及文化內(nèi)涵為現(xiàn)代居住環(huán)境的建筑文化提供許多有益的啟示,為傳統(tǒng)民居的更新與發(fā)展現(xiàn)代居住建筑的設(shè)計(jì)尋求創(chuàng)新的方法。

民居研究要獲得成果,一是目標(biāo)要明確,二是研究觀念和方法要對(duì)頭。論文論述了我國(guó)傳統(tǒng)民居建筑形成的規(guī)律及其特點(diǎn),并根據(jù)作者長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)傳統(tǒng)民居的研究,提出了人文、方言、自然條件相結(jié)合的研究方法。再深入到民系民居的居住方式、居住行為和居住模式的研究,已有了一定的深度、廣度。特別是傳統(tǒng)建筑中地方特色和地方風(fēng)格來(lái)自地方建筑,其中重要建筑類型是民居建筑,如民宅、祠堂、會(huì)館、書(shū)院、庭園等。因之,深入到民系民居建筑中去找尋,能為今天新建筑的創(chuàng)作提供借鑒。

第26卷第1期中州大學(xué)學(xué)報(bào)2009年2月 vo.l26no.1journalofzhongzhouuniversityfeb.2009 傳統(tǒng)民居的生態(tài)適應(yīng)性與現(xiàn)代居住建筑設(shè)計(jì)

文章以北方的陜西黨家村和南方的上海新天地、德慶里為例,討論了傳統(tǒng)民居建筑在城市肌理中的特征和地位,以及在新建筑中怎樣傳承借鑒好民居建筑,把握住民居在城市中的肌理、尺度、空間、內(nèi)涵。

在調(diào)查河南境內(nèi)太行山東麓小店河村清代民居建筑群的基礎(chǔ)上,通過(guò)分析傳統(tǒng)民居中因地制宜、就地取材的兩大特性總結(jié)其生態(tài)適應(yīng)性,其目的是發(fā)掘傳統(tǒng)民居與自然環(huán)境和諧共生的\"生態(tài)適應(yīng)性\"特征,把它運(yùn)用到新時(shí)期的現(xiàn)代居住建筑設(shè)計(jì)中,使我們的建筑設(shè)計(jì)水平在延續(xù)傳統(tǒng)建筑精髓的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新、持續(xù)發(fā)展。

粘土瓦的制作與應(yīng)用在中國(guó)有悠久的歷史,中國(guó)文化的自然觀和中國(guó)人的情感都離不開(kāi)瓦.與發(fā)達(dá)國(guó)家大多數(shù)住宅建筑沿用瓦屋頂相比,在我國(guó)大規(guī)模城鄉(xiāng)建設(shè)過(guò)程中,城市甚至廣大鄉(xiāng)村的天際線幾乎已見(jiàn)不到瓦屋頂.面對(duì)這個(gè)在人居環(huán)境中值得思考和探討的現(xiàn)象,本文從"都市精神與鄉(xiāng)村情懷"、"粘土瓦的起源"、"瓦的哲與思"及"瓦屋頂?shù)漠?dāng)代價(jià)值"四個(gè)層面論述關(guān)于傳統(tǒng)建筑瓦屋頂?shù)娜宋男?、歷史性與當(dāng)代價(jià)值,引發(fā)更多關(guān)于城鄉(xiāng)人居環(huán)境建設(shè)的思考.

通過(guò)對(duì)浙江仙居傳統(tǒng)民居與徽派建筑的自然、人文、經(jīng)濟(jì)等因素的分析與研究,并對(duì)兩地建筑的形成、空間特色、建筑風(fēng)格、建筑形式等進(jìn)行對(duì)比分析,從而為當(dāng)下仙居現(xiàn)代新農(nóng)居建設(shè)提供了相應(yīng)的理論參考與實(shí)物借鑒。

潮汕地區(qū)的傳統(tǒng)民居建筑風(fēng)格之華麗；在中國(guó)傳統(tǒng)民居中獨(dú)樹(shù)一幟；當(dāng)前；中國(guó)正大力建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)；推動(dòng)本國(guó)傳統(tǒng)文化"走出去"；在此過(guò)程中；地方文化外宣意義非常；譯者須保證文化信息的傳遞；同時(shí)還要盡力讓譯文突破文化隔閡；真正促進(jìn)文化的交流；二十世紀(jì)九十年代；蘇珊·巴斯奈特等學(xué)者提出了文化翻譯觀；認(rèn)為譯者應(yīng)以文化為翻譯單位；該觀點(diǎn)可為潮汕傳統(tǒng)民居建筑文化的英譯提供一定的啟示；

通過(guò)收集資料,結(jié)合山西傳統(tǒng)民居的形態(tài)特征,從自然環(huán)境角度、社會(huì)文化角度、建筑保護(hù)角度對(duì)現(xiàn)代農(nóng)村建筑進(jìn)行了研究,以期協(xié)調(diào)好保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用間的關(guān)系,促進(jìn)民居建筑的不斷進(jìn)步。

羌族自古以來(lái)都以石砌技術(shù)精湛而聞名遐邇，其傳統(tǒng)民居建筑主要為石砌碉房和碉樓。它不僅是羌族物質(zhì)文化的重要載體，而且也因?yàn)樗膶?shí)用性和抗震性能使它成為羌族寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。羌人信仰原始宗教，相信萬(wàn)物有靈，羌人對(duì)宗教信仰的表述在羌族傳統(tǒng)民居建筑上體現(xiàn)得淋漓盡致。本文深入探析了羌族傳統(tǒng)民居建筑的宗教文化內(nèi)涵，解讀了羌人濃郁的自然崇拜、祖先崇拜和守護(hù)神崇拜的原始宗教文化。提出了把發(fā)展羌區(qū)旅游業(yè)和羌族傳統(tǒng)民族文化保護(hù)有效地結(jié)合起來(lái)，合理地對(duì)傳統(tǒng)民居建筑進(jìn)行保護(hù)性旅游開(kāi)發(fā)，將既有利于提高羌族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)收入，又能促進(jìn)羌族傳統(tǒng)民居建筑的保護(hù)和傳承，從而讓羌族傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。