中國第一代建筑師設(shè)計思想中蘊(yùn)藏的地域性概念研究基本信息

中文名 中國第一代建筑師設(shè)計思想中蘊(yùn)藏的地域性概念研究 項(xiàng)目類別 青年科學(xué)基金項(xiàng)目
項(xiàng)目負(fù)責(zé)人 曲藝 依托單位 東北大學(xué)

地域性創(chuàng)作是我國設(shè)計思潮中一個重要分支,其對于保持我國建筑文化健康、可持續(xù)發(fā)展具有積極促進(jìn)作用。第一代建筑師是我國建筑師自主創(chuàng)作的源頭,分析第一代建筑師創(chuàng)作思想中蘊(yùn)藏的地域性概念及地域性創(chuàng)作手法有助于理清地域性創(chuàng)作思想在中國的起源、發(fā)展與傳播。 我們首先對20世紀(jì)初以來中國建筑近現(xiàn)代化進(jìn)程相關(guān)理論及研究進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理,明確了中國第一代建筑師的界定。進(jìn)而對選定的40位中國第一代建筑師的相關(guān)文獻(xiàn)資料進(jìn)行全面系統(tǒng)化收集整理工作。前往北京、天津、南京、廣州等9座城市對353座建筑進(jìn)行現(xiàn)場調(diào)研測繪,構(gòu)建起包含建筑師論著、相關(guān)文獻(xiàn)、建筑作品照片、圖紙資料等信息的中國第一代建筑師數(shù)據(jù)庫,并對建筑師的設(shè)計思想及創(chuàng)作手法兩方面進(jìn)行了分析,獲得一系列研究成果:運(yùn)用KJ法對建筑師論著進(jìn)行分析,結(jié)果表明部分第一代建筑師除了關(guān)注新材料新技術(shù)、建筑功能等普遍性要素外,還對中國傳統(tǒng)建筑、氣候、地形、周邊環(huán)境、地方材料等地域性要素表現(xiàn)出關(guān)注,驗(yàn)證了第一代建筑師中確實(shí)存在地域性設(shè)計思想;在普遍性要素方面,通過對軸線使用情況分析,發(fā)現(xiàn)在第一代建筑師的作品中普遍存在軸線使用數(shù)量減少的趨勢,表明建筑師們逐漸發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)建筑軸線對建筑功能的制約;在地域性要素方面,存在著發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)建筑、中國傳統(tǒng)民居及園林、呼應(yīng)自然要素這三方面創(chuàng)作思想及方法;部分一代建筑師在建筑創(chuàng)作中,對氣候、地形、周邊環(huán)境、地方材料等方面做出了積極響應(yīng);該項(xiàng)目論證了部分中國第一代建筑師積極探索地域性創(chuàng)作這一客觀事實(shí),總結(jié)了我國早期地域性創(chuàng)作手法;將中國地域性建筑創(chuàng)作萌芽時間提前至20世紀(jì)30年代初,并且創(chuàng)作方式也不局限于中國傳統(tǒng)建筑復(fù)興,而是積極利用、結(jié)合氣候、地形、地方材料等地域性要素進(jìn)行建筑創(chuàng)作,研究結(jié)果有助于促進(jìn)對中國近代建筑創(chuàng)作發(fā)展歷程的認(rèn)識。 2100433B

中國第一代建筑師設(shè)計思想中蘊(yùn)藏的地域性概念研究造價信息

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材料名稱 規(guī)格/型號 市場價
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行情 品牌 單位 稅率 地區(qū)/時間
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全球化進(jìn)程逐步加劇的今天,建筑趨同現(xiàn)象所引起的歸屬感的喪失引起建筑學(xué)界的反思。人們認(rèn)識到在建筑創(chuàng)作中,地域性在維持建筑文化的多樣性、弘揚(yáng)地域建筑文化方面具有積極作用。在世界建筑現(xiàn)代化進(jìn)程中,現(xiàn)代主義及其衍生的國際式占據(jù)重要地位。但國際式并不能代表現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動的全部,在現(xiàn)代主義蓬勃發(fā)展之際,北歐的芬蘭與荷蘭就已經(jīng)進(jìn)行了富有地域色彩的現(xiàn)代化探索。中國建筑師于20世紀(jì)20年代登上歷史舞臺,分析其在建筑設(shè)計中是否對地域性影響因素有積極呼應(yīng)有助于促進(jìn)對中國建筑現(xiàn)代化進(jìn)程的認(rèn)識。本研究以中國第一代建筑師為研究對象,運(yùn)用KJ法對其論著進(jìn)行分析,提取其設(shè)計時所關(guān)注的核心問題;通過設(shè)計作品的分析對其關(guān)注的核心問題進(jìn)行驗(yàn)證,揭示中國第一代建筑師設(shè)計思想中蘊(yùn)藏的地域性概念,總結(jié)其具體的地域性設(shè)計手法。本研究成果將為理清地域性創(chuàng)作思想在中國的起源、發(fā)展與傳播,構(gòu)建中國地域性創(chuàng)作理論框架提供支撐。

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中國第一代建筑師設(shè)計思想中蘊(yùn)藏的地域性概念研究文獻(xiàn)

中國第一代建筑師沈理源的建筑創(chuàng)作思想 中國第一代建筑師沈理源的建筑創(chuàng)作思想

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早期的建筑創(chuàng)作沈理源早期的建筑活動是指從1910年代末到1920年代初的這一建筑階段。這一時期,世界大戰(zhàn)剛剛結(jié)束,帝國主義忙于戰(zhàn)后重建,無暇顧及對外的侵略與擴(kuò)張。因此,中國的民族資本主義得以充分發(fā)展,國內(nèi)經(jīng)濟(jì)得以復(fù)蘇,建筑活動也因此而迅速發(fā)展。建筑市場的繁榮與發(fā)展為留學(xué)建筑師的歸國創(chuàng)業(yè)做了物質(zhì)上的準(zhǔn)備。思想上,五四浪潮剛剛掀起,其沖擊波及到政治經(jīng)濟(jì)文化的各個領(lǐng)域,此時的中國建筑師活動從整體上看尚處于萌芽狀態(tài),其生命力尚不足以從認(rèn)識上和行動上

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數(shù)字新銳  正在涌現(xiàn)的中國新一代建筑師 數(shù)字新銳 正在涌現(xiàn)的中國新一代建筑師

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數(shù)字設(shè)計技術(shù)正像種子基因般催生新一代中國建筑師。文章介紹了近年涌現(xiàn)的部分?jǐn)?shù)字新銳建筑師的建筑作品,并闡述了他們的設(shè)計哲學(xué)、設(shè)計方法、設(shè)計理論及建筑文化態(tài)度。

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中國中建設(shè)計集團(tuán)有限公司副總建筑師、袁野建筑工作室主持建筑師  袁野

 

中國中建設(shè)計集團(tuán)有限公司副總建筑師、袁野建筑工作室主持建筑師袁野認(rèn)為建筑師的機(jī)會蘊(yùn)藏在大時代背景里,互聯(lián)網(wǎng)時代摧毀了傳統(tǒng)觀念里很多固有的思想,打破了人們認(rèn)識的局限性,也打開了建筑師設(shè)計的一片新天地。

 

熱鬧的未必都是好的

 

記者:現(xiàn)在鄉(xiāng)土建筑項(xiàng)目非常火熱,但多數(shù)是政府和開發(fā)商的行為,可能很多農(nóng)民并不愿意接受新的建造格局,他們會認(rèn)為廚房就應(yīng)該在東邊,廁所就應(yīng)該在屋外。對此設(shè)計師會怎么辦?

袁野:這涉及到兩方面,一是農(nóng)民的民居設(shè)計,另一個是鄉(xiāng)村公共空間的設(shè)計。公共空間設(shè)計的自由度比較大,而真正給農(nóng)民設(shè)計的住宅,要直接面對他們的需求,除了滿足功能,更多的是對鄉(xiāng)村生活的理解是否到位,對于習(xí)慣于在城市里設(shè)計住宅的建筑師來說,是一個挑戰(zhàn)。

開發(fā)商的投資行為當(dāng)然還是為了投資回報,這無可厚非,畢竟改善當(dāng)?shù)剞r(nóng)民生活不是他們的義務(wù)。但如果為了賺錢而不顧農(nóng)民利益,最終也很難實(shí)現(xiàn)他們的投資意圖,所以開發(fā)商也必須兼顧經(jīng)濟(jì)和社會兩方面的利益。

 

記者:我聽說有的開發(fā)商拿到地后會先對原有民居進(jìn)行平整,再仿建附近村莊的民宅,您怎么看待這種行為?

袁野:中國人做事往往都是一股風(fēng),什么熱鬧上什么,所以這幾年鄉(xiāng)建非常熱,農(nóng)村開發(fā)模式逐漸與城市類似,這種大面積的新鄉(xiāng)土建筑的建設(shè)確實(shí)讓人擔(dān)心。開發(fā)商講求效率,建筑師也是,多數(shù)建筑師只是看見別人那樣做就覺得自己也可以做,就去了,并沒有真正在農(nóng)村搞研究。建筑師受服務(wù)屬性的限制,有時候干的都是些“助紂為虐”的事,所以我覺得整個傳統(tǒng)建筑行業(yè)已經(jīng)開始走向沒落。美國、歐洲等發(fā)達(dá)地區(qū),建筑設(shè)計行業(yè)對國民經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)很小,有點(diǎn)像藝術(shù)設(shè)計,中國也在往這個方向走,只不過我們的建筑師存量還太多,需要一次大浪淘沙,留下那些有天賦的、有熱情的,出類拔萃的人才。

鄉(xiāng)土經(jīng)過漫長的歷史積淀才形成它所固有的氣質(zhì),短時間內(nèi)一大群人進(jìn)入,建造了一些完全不搭的房子,后果會怎么樣難以想象。農(nóng)村的環(huán)境很脆弱,不像城市有那么強(qiáng)的容納力,比如北京,環(huán)境這么糟糕,堵車、霧霾,仍然有大批的人留在這里生活,城市還在高速運(yùn)行。鄉(xiāng)村則不可以,民風(fēng)民俗和自然環(huán)境一旦被破壞就很難修復(fù)。

可以說政府沒有盡到義務(wù),沒把農(nóng)村建設(shè)好,雖然大力推廣新農(nóng)村建設(shè),建了大量的樓房,讓農(nóng)民上樓。農(nóng)民上樓后得到的頂多是一個平面,一二百平米的居住面積,而原來整個村落,整個自然環(huán)境都是他們的,房前是菜園,屋后是田地,老人在路邊悠閑散步,搬上高樓這一切就都消失了。這種現(xiàn)象在城里同樣存在,街道不是居民的,老人小孩不能在街道上自由散步玩耍,只有小區(qū)里的公共空間還相對好一些。現(xiàn)在政府提出拆圍墻,首先我支持拆圍墻,我的博士寫的就是關(guān)于城市住區(qū)的邊界問題研究,不過拆圍墻涉及到的問題確實(shí)很復(fù)雜,不是簡單地把物質(zhì)的圍墻拆掉就完事了。

在我印象里我國是在80年代初開始大批量建造樓房,那時候的小區(qū)很少有圍墻,有圍墻的也允許人進(jìn)入。后來的商品房時代,開發(fā)商為了突出小區(qū)的商品特征,把小區(qū)封閉起來作為一個賣點(diǎn)。當(dāng)然社會階層的分化和不穩(wěn)定的社會治安狀況也是主要因素之一。這里還有土地制度和城市管理模式的問題。中國人的內(nèi)向的民族性格也在起作用。封閉居住小區(qū)是中國城市發(fā)展的一個階段,造成社會割裂,社會階層差異擴(kuò)大后自然要化解,因此要通過規(guī)劃的方式讓不同階層的人住在一起,逐步建立社會的和諧。

建筑設(shè)計與導(dǎo)演是相通的

 

記者:既然您覺得建筑設(shè)計開始走向沒落,當(dāng)初為什么會選擇這一行呢?

袁野:我的第一愿望是當(dāng)導(dǎo)演,當(dāng)年考大學(xué)時就有考學(xué)院的想法,但那時候?qū)W院不在我們那招生,后來想選個又文又理的科目,就選了建筑學(xué)。這個說來也巧,高二時我經(jīng)常會在午飯后到我們市里的新華書店看書,偶然間看到《環(huán)境藝術(shù)》這本雜志,是創(chuàng)刊號,據(jù)說也只出了這一期就???。其中有一篇是張永和老師寫的《與建筑》,那時張老師好像還在美國讀研究生。瞬間有一種醍醐灌頂?shù)母杏X,發(fā)現(xiàn)這兩者居然還有關(guān)系,后來就報考了建筑學(xué),并喜歡上了建筑設(shè)計。從這個角度講,張永和算是我的啟蒙老師。

 

記者:您喜歡哪種戲劇形式,中式西式,傳統(tǒng)還是現(xiàn)代?

袁野:不管是傳統(tǒng)戲劇還是當(dāng)代戲劇或者,我都很喜歡,都從中汲取了很多設(shè)計靈感。我認(rèn)為建筑師在生成一個作品的過程中經(jīng)常需要運(yùn)用戲劇導(dǎo)演或者導(dǎo)演的思維方式。舉個例子,我設(shè)計的唐山地震遺址公園,當(dāng)時在設(shè)計紀(jì)念墻和紀(jì)念之路時,我就考慮一個畫面,用長鏡頭追著一個人,他(她)騎著自行車從廢墟上一路騎下來,經(jīng)過紀(jì)念墻逐漸消失。馮小剛導(dǎo)演在《唐山大地震》中就用了這樣的鏡頭:一個老人騎著自行車掠過紀(jì)念墻,墻上的名字逐漸消失,老人也逐漸消失。這幾乎就是按照我當(dāng)初的設(shè)想拍攝的畫面,可能好的建筑師和好的導(dǎo)演在藝術(shù)創(chuàng)作上本身就是相通的。如果能重新選擇當(dāng)導(dǎo)演,我也肯定是個好導(dǎo)演。(笑)

 

唐山地震遺址公園

 

有一本書叫《走向質(zhì)樸戲劇》,作者所理解的質(zhì)樸戲劇就是指一個空蕩的舞臺,一個人從上面走過,這就是戲劇。建筑與戲劇創(chuàng)作類似,其實(shí)也是對生活的提煉,我們設(shè)計的空間其實(shí)都是日常生活中有的,只不過是經(jīng)過我們重新提煉,把人的行為變得不那么日常,多了點(diǎn)儀式感。我一直都希望在我的建筑里呈現(xiàn)一定的故事感,做一個設(shè)計就是在講一個故事。我逐漸發(fā)現(xiàn)自己在做設(shè)計的過程中實(shí)際上是在找尋原風(fēng)景,要么是有意識的,要么是下意識的。

 

記者:我感覺設(shè)計師好像是一個挺被動的職業(yè),經(jīng)常會被甲方要求做這做那的修改,那您如何在甲方的要求之下保持您的初心,講述您想講的故事?

袁野:甲方確實(shí)太重要了,我這些年也遇到了各種各樣的甲方,有的在心理層面上跟我比較契合,雙方比較容易達(dá)成共識,有的就不一樣,此時要進(jìn)行一些變通,也會做一定的妥協(xié),把故事講成他喜歡的樣子。我們相當(dāng)于是甲方的外腦、智囊,幫助甲方實(shí)現(xiàn)他們的想法,同時也實(shí)現(xiàn)我們自己的想法,不然太虧了。

故事能否講好關(guān)鍵看設(shè)計師本身對項(xiàng)目的看法是否清晰,邏輯性是否強(qiáng)大,是否具有說服力。否則甲方為什么要聽你的?

 

記者:您每次對自己想講的故事思路都很清晰嗎?會不會出現(xiàn)混沌不清的情況?會不會有些故事您也不想講?

袁野:每一個我講述的故事思路都是清晰的,確實(shí)也遇到過不想講述的故事,那就干脆放棄了。比如甲方希望做官式建筑,而我想做得更樸實(shí)自然,這種矛盾是不可調(diào)和的,就放棄。有些項(xiàng)目我認(rèn)為經(jīng)過調(diào)整還可以繼續(xù)的,就做下去了,到最后還是發(fā)現(xiàn)跟自己想象的差異太大,都不愿承認(rèn)是自己的作品。我想絕大多數(shù)建筑師都有很多作品是他們自己不愿承認(rèn)的。(笑)

人要正確地認(rèn)識自我,尤其是我國這種教育背景和知識結(jié)構(gòu)下培養(yǎng)出來的建筑師,大都是被大量爛活逐漸培養(yǎng)起來的,不可能每個建筑作品都是精品。

 

機(jī)遇蘊(yùn)藏在時代大背景里

 

記者:您剛才也提到了,現(xiàn)在行業(yè)不景氣,建筑師素質(zhì)也良莠不齊,那未來建筑師該怎么尋求自身發(fā)展?

袁野:我認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)是個好東西,它把過去我們認(rèn)為冠冕堂皇的東西都給瓦解了,建筑也不再講求政治性,社會上出現(xiàn)了大量為滿足人們?nèi)粘I詈颓楦行枨蠖ㄔ斓慕ㄖ?。中世紀(jì)的建筑師都想設(shè)計大教堂,工業(yè)革命后資本主義發(fā)展起來,建筑師的機(jī)遇是設(shè)計銀行、商場之類的建筑,美國中產(chǎn)階級興起后,賴特又設(shè)計了大量的別墅和小住宅……也就是說建筑師的機(jī)會是蘊(yùn)藏在大時代背景里的。中國由于官本位思想根深蒂固,政府投資的大型公共項(xiàng)目是前些年建筑師的精力所系,房地產(chǎn)的興旺也使得大型住區(qū)和商品住宅成為設(shè)計市場的主流。這種現(xiàn)象在互聯(lián)網(wǎng)時代里會有所轉(zhuǎn)變,建筑項(xiàng)目將更關(guān)注人的日常生活。

前兩天我剛看過一篇文章,趙曉鈞寫的,講建筑設(shè)計行業(yè)未來的四個發(fā)展方向,我非常認(rèn)同:

第一個方向是掌握產(chǎn)品,建筑師可以發(fā)明一款軟件或某種產(chǎn)品,靠掌握產(chǎn)品知識產(chǎn)權(quán)以及銷售的增值來實(shí)現(xiàn)自身價值。

第二種是創(chuàng)意咨詢,充當(dāng)甲方外腦,靠出賣智慧和思想實(shí)現(xiàn)投資人的訴求和自己的設(shè)計理想,同時獲得相應(yīng)的回報。但不能出賣靈魂,這個是底線,不能干助紂為虐的事。

第三種是成為某一個門類的專家,比如醫(yī)療建筑設(shè)計專家,這種需要創(chuàng)意但又不是純創(chuàng)意性的,需要在某一個門類有精深的研究。

最后一種就是常規(guī)的畫圖匠了,畢竟活兒還是需要有人來做。我個人和我的工作室更傾向于第二種和第三種發(fā)展方向,提供思想和專業(yè)服務(wù),幫助那些愿意掏錢的人實(shí)現(xiàn)他們的夢想,當(dāng)然,還有我們自己的夢想。

張玉泉是第一代女建筑師,也是中國第一位獨(dú)立執(zhí)業(yè)女建筑師。她生于 1912年10月8日,四川榮縣人。1934年張玉泉畢業(yè)于南京中央大學(xué)工學(xué)院建筑系。1938年與同為建筑師的丈夫費(fèi)康創(chuàng)辦了“大地建筑師事務(wù)所”。1942 年冬費(fèi)康病逝上海,張玉泉獨(dú)自經(jīng)營直至1950年。 1950年張玉泉響應(yīng)政府公私合營號召,將“大地”停業(yè),臨時受聘于上海市人民政府任建筑師。1951年張玉泉參加華東建筑工程公司工作,1954年張玉泉隨公司遷京,后華東建筑工程公司改為一機(jī)部第一設(shè)計院。張玉泉?dú)v任主任建筑師、高級建筑師,被評為享受政府特殊津貼待遇的專家。1976年退休。 本書還介紹了與張玉泉同時代的文化名人,從他們身上可以感受到中國傳統(tǒng)文人高貴的品質(zhì)。 張玉泉在事業(yè)取得成功的同時,含辛茹苦獨(dú)自撫養(yǎng)一雙兒女成才。她的孫輩中也有注冊建筑師,可謂建筑師世家。

記錄中國一位執(zhí)業(yè)女建筑師的人生歷程,描繪華夏一代女建筑師不朽的創(chuàng)作畫卷,首次介紹中國近現(xiàn)代國防工程先師業(yè)績,展示中國建筑界鮮為人知的建筑師伉儷!她就是中國第一代女建筑師,張玉泉!書中還介紹了與張玉泉同時代的文化名人,從他們身上可以感受到中國傳統(tǒng)文人高貴的品質(zhì),可以折射出中國建筑界在近代各個歷史階段中的足跡。

《中國明代住宅室內(nèi)設(shè)計思想研究》通過對明代住宅室內(nèi)設(shè)計中“宜居”的生活化特征的多層次分析,試圖揭示明代住宅室內(nèi)設(shè)計內(nèi)在的思想及其文化意蘊(yùn),以期對當(dāng)代“全球化”語境下設(shè)計文化趨同的困境有所啟示?!吨袊鞔≌覂?nèi)設(shè)計思想研究》從三個層次(“器物層”、“行為層”、“心理層”),逐級剖析明代住宅室內(nèi)設(shè)計產(chǎn)生的獨(dú)特社會文化背景、蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵和表現(xiàn)出來的生活態(tài)度。通過對不同階層生活方式的分析,闡釋了“新舊激蕩”的歷史背景、“崇實(shí)達(dá)用”的造物觀、“厚生任性”的生活態(tài)度與明代住宅室內(nèi)設(shè)計的關(guān)系。最后從文化心理的角度揭示明代住宅室內(nèi)設(shè)計“回歸自我”的思想內(nèi)涵,認(rèn)為明代住宅室內(nèi)設(shè)計是中國傳統(tǒng)設(shè)計文化的集大成者。提出中國傳統(tǒng)設(shè)計觀念的“當(dāng)代轉(zhuǎn)換”仍然是今天中國設(shè)計師們探索的方向。

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