原始建筑風格穴居

《易·系辭》曰：“上古穴居而野處”。舊石器時代原始人居住的巖洞在北京、遼寧、貴州、廣東、湖北、江西、江蘇、浙江等地都有發(fā)現(xiàn)，這種大自然所天然賜予的洞穴是當時用作住所的一種較普遍的方式。進入氏族社會以后，隨著生產(chǎn)力水平的提高，房屋建筑也開始出現(xiàn)。但在環(huán)境適宜的地區(qū)，穴居依然是當?shù)厥献宀柯渲饕木幼》绞?，只不過人工洞穴取代了天然洞穴，且形式日漸多樣，更加適合人類的活動。例如在黃河流域有廣闊而豐厚的黃土層，土質(zhì)均勻，含有石灰質(zhì)，有壁立不易倒塌的特點，便于挖作洞穴。因此原始社會晚期，豎穴上覆蓋草頂?shù)难ň映蔀檫@一區(qū)域氏族部落廣泛采用的一種居住方式。同時，在黃土溝壁上開挖橫穴而成的窯洞式住宅，也在山西、甘肅、寧夏等地廣泛出現(xiàn)，其平面多為圓形，和一般豎穴式穴居并無差別。山西還發(fā)現(xiàn)了“低坑式”窯洞遺址，即先在地面上挖出下沉式天井院，再在院壁上橫向挖出窯洞，這是至今在河南等地仍被使用的一種窯洞。隨著原始人營建經(jīng)驗的不斷積累和技術提高，穴居從豎穴逐步發(fā)展到半穴居，最后又被地面建筑所代替。

殷商以前（公元前27世紀頃），未有固定之城郭宮室。至堯之時（公元前23世紀頃？），則“堂崇三尺，茅茨不剪”，后世雖以此頌堯之儉德，實亦可解為當時技術之簡拙。至舜所居，則“一年成聚，二年成邑，三年成都”。初期之都市已開始形成。且宮室已漸華侈。

至殷代末年（公元前12世紀頃），紂王廣作宮室，益廣囿苑。然周武王革命之后，已全部被毀?；幼猿r“朝周，過故殷虛，感宮室毀壞生禾黍”而傷之。其后約三千年，乃由中央研究院歷史語言研究所予以發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)若干建筑遺址。其中有多數(shù)土筑殿基，上置大石卵柱礎，行列井然。柱礎之上，且有覆以銅櫍者。其中若干處之木柱之遺炭尚宛然存在，蓋兵亂中所焚毀也。除殿基外，尚有門屋，水溝等遺址在。其全部布置頗有條理。后代中國建筑之若干特征，如階基上立木柱之構(gòu)架制，平面上以多數(shù)分座建筑組合為一院之布置，已可確考矣。

與殷末約略同時者，有周文王之祖父太王由原始穴居之情形下，遷至岐下，相量地畝，召命工官匠役，建作家室宗朝門庭，詠于《詩經(jīng)》。

周文王都豐，武王都鎬，在今長安之南?！对娊?jīng)》亦有賦此區(qū)域之建筑者。

據(jù)《詩經(jīng)》所詠，得知陜西一帶當時之建筑乃以版筑為主要方法，然而屋頂之如翼，木柱之采用，庭院之平正，已成定法。豐鎬建筑雖已無存，然其遺址尚可考。

文王于營國筑室之余，且與民共臺池鳥獸之樂，作靈囿，內(nèi)有靈臺靈沼，為中國史傳中最古之公園。

成王之時，周公“復營洛邑，如武王之意”。此為中國史籍中關于都市設計最古之實錄。

都市之制：天子都城“方九里，旁三門。國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右社，面朝后市……”。蓋自三代以降，中國都市設計已采取方形城郭，正角交叉街道之方式。

夏代早期的宮室

我國的原始社會時期是指從原始人群開始出現(xiàn)（距今約五十萬年前）一直到夏朝建立（在公元前21世紀）為止的這一漫長的歷史時期。原始社會是人類社會發(fā)展的第一階段，人類出現(xiàn)，原始社會也就產(chǎn)生了。

在原始社會早期舊石器時代，人類只能制造簡單的石器，通過狩獵和采集維持生活。新石器時代母系氏族得到了全盛，產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，磨光石器流行，并發(fā)明了陶器。在新石器時代末期，人類已使用天然金屬。到了公元前3000～前2000年左右，人類學會了制造青銅，進入了青銅時代。這一時期，生產(chǎn)力有較大發(fā)展。隨著農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)在生產(chǎn)中地位的提升，男性逐漸取代女性取得了社會的主導地位，父系氏族公社形成了。處于原始社會的人類生產(chǎn)力水平很低，生產(chǎn)資料都是公有制的。隨著生產(chǎn)力水平的提高，出現(xiàn)產(chǎn)品的剩余之后，就出現(xiàn)了貧富分化和私有制，隨之也出現(xiàn)了階級。許多文明的原始社會解體后都進入了奴隸社會。在原始社會時期，人類創(chuàng)造了象形文字，產(chǎn)生了原始宗教和圖騰崇拜。藝術也在這一時期產(chǎn)生了。

新石器文化遺址

中國境內(nèi)，在距今五十萬年前的舊石器時代初期，原始人群曾利用天然崖洞作為居住住所。到舊石器時代后期，即距今約五萬年以前，中國原始社會開始進入母系氏族公社時期。中華民族的祖先早就在黃土地層上挖掘洞穴，作為居住之所。新石器時代，黃河中游的氏族部落，在利用黃土層為壁體的土穴上，用木架和草泥建造簡單的穴居和淺穴居，逐步發(fā)展為地面上的房屋，形成聚落。從全部挖掘在地面以下的袋穴，上升到半在地下的淺穴；從露天的穴口,到用樹枝等在穴口上搭蓋遮蔽風雨的棚罩。穴居時代積累了對黃土地層的認識和夯筑的技能，在搭蓋穴口頂蓋的過程中也積累了木材性能的知識和加工的經(jīng)驗技巧。穴口周圍堆土培實，以防地面水流入穴內(nèi)；頂蓋上留出洞口，以便排煙通風等等；這些措施，逐漸形成了某些固定的屋頂形式。在南方某些低洼或沼澤地區(qū)，還從巢居逐步發(fā)展出樁基和木材架空的干闌構(gòu)造。這些可以看作建筑的起源。新石器時代仰韶文化的西安半坡遺址、臨潼姜寨遺址等可以看到當時的聚居點已經(jīng)是有規(guī)劃的形式，半坡遺址中顯然已能分出居住、燒制陶器、墓葬等區(qū)域范圍；居住區(qū)的中心有一座“大房子”；居住區(qū)外圍挖有寬而深的壕塹，作為防護之用。

可以認為,在原始社會時期,中國建筑的特點已經(jīng)開始萌芽。半坡遺址中許多小房子全都以一個大房子為中心,這種原始社會的生活方式,竟然如此深刻長久地遺傳下來，后來發(fā)展成為集合若干單體建筑組成“組群”的總體布局原則。

原始建筑-建筑格局

姜寨遺址

古文獻結(jié)合考古證明，遠古的建筑分為巢、穴這兩種形式。如韓非《五蠹》、《易·系辭》和《墨子·辭過》等謂“古之民就陵阜而居，穴而處?！卑聪笮喂盼慕忉專瑢m和室都是在相同的屋頂下，有臺階或兩個分隔空間的為“宮”……這類文字的構(gòu)成，在紅山諸文化中均能找到佐證。如“小河沿”遺址，就是圓形雙室房址，按現(xiàn)代說法是個越層的套間?！扒Ы餇I子”和“小河西”的早期建筑中，房屋朝向均坐北朝南，東南向設門，此遺俗延續(xù)至今。

典型的“興隆洼遺址”是新石器中期唯一揭露清楚的聚落，譽為中國建筑史上的奇跡。該遺址與附近14處史前聚落構(gòu)成關系。158座排列有序的房址集中在環(huán)城壕內(nèi)，城壕內(nèi)有一“寨門”，與《魏書·勿吉傳》“筑城穴居，屋形似冢，開口于上，從梯出入”的記載吻合。據(jù)考證“這一原始公社成員300余人，每一座房址為最基層的一級社會組織，每一排房址又是以血緣關系為紐帶的第二級社會組織，圍壕內(nèi)便是以親緣關系為基礎的第三級社會組織——氏族部落?！鼻謇硗戤叺摹芭d隆洼”房址已經(jīng)超出了1000個?！案缓印迸镂莘恐?，系森林草原型原始建筑的典型；沈陽“新樂”再現(xiàn)了距今7200年前的原始聚落。

原始建筑-考證價值

南方較潮濕地區(qū)，“巢居”已演進為初期的干闌式建筑。如長江下游河姆渡遺址中就發(fā)現(xiàn)了許多干闌建筑構(gòu)件，甚至有較為精細的卯、啟口等。既然木構(gòu)架建筑是中國古代建筑的主流，那么我們可以大膽將浙江余姚河姆渡的干闌木構(gòu)譽為華夏建筑文化之源。干闌式民居這是一種下部架空的住宅。它具有通風、防潮、防盜、防獸等優(yōu)點，對于氣候炎熱、潮濕多雨的地區(qū)非常適用。它距今約六、七千年，是中國已知的最早采用榫卯技術構(gòu)筑木結(jié)構(gòu)房屋的一個實例。已發(fā)掘部分是長約23米、進深約8米的木構(gòu)架建筑遺址，推測是一座長條形的、體量相當大的干闌式建筑。木構(gòu)件遺物有柱、梁、枋、板等，許多構(gòu)件上都帶有榫卯，有的構(gòu)件還有多處榫卯?？梢哉f，河姆渡的干闌木構(gòu)已初具木構(gòu)架建筑的雛形，體現(xiàn)了木構(gòu)建筑之初的技術水平，具有重要的參考價值與代表意義。

此外，龍山文化的住房遺址已有家庭私有的痕跡，出現(xiàn)了雙室相聯(lián)的套間式半穴居，平面成“呂“字型。套間式布置也反映了以家庭為單位的生活。在建筑技術方面，開始廣泛地在室內(nèi)地面上涂抹光潔堅硬的白灰面層，使地面收到防潮、清潔和明亮的效果。在山西陶寺村龍山文化遺址中已出現(xiàn)了白灰墻面上刻畫的圖案，這是中國已知的最古老的居室裝飾。

《韓非子·五蠹》曰：“上古之世,人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇，有圣人作，構(gòu)木為巢，以避群害?！薄睹献印る墓吩唬骸跋抡邽槌玻险邽闋I窟。”因此推測，巢居是地勢低洼氣候潮濕而多蟲蛇的地區(qū)采用過的一種原始居住方式?！抖Y記》載：“昔者先王未有宮室，冬則居營窟，夏則居繒巢"，可見“巢者與穴居”也非因地域而截然分開。

在近年的考古工作中，一批原始社會公共建筑遺址被發(fā)現(xiàn)，如浙江余杭縣土筑祭壇，內(nèi)蒙古大青山和遼寧喀左縣東山嘴石砌方圓祭壇，遼西建平縣境內(nèi)的神廟等。這些發(fā)現(xiàn)，使人們對神州大地上先民的建筑水平有了新的了解，他們?yōu)榱吮硎緦ι竦木粗?，開始創(chuàng)造出一種超常的建筑形式，從而出現(xiàn)了沿軸展開的多重空間組合和建筑裝飾藝術，這是建筑史上的一次飛躍。從此建筑不僅具有了它的物質(zhì)功能而且具有了精神意義，促進了建筑技術和藝術向更高層次發(fā)展。2100433B

電子原始憑證本質(zhì)上跟傳統(tǒng)的紙質(zhì)原始憑證沒有兩樣，都是在社會經(jīng)濟活動中為證明經(jīng)濟業(yè)務發(fā)生及其相關責任人承擔責任而直接形成和使用的，具有規(guī)范形式和法定效用的信息記錄。但由于載體的差異，與紙質(zhì)原始憑證相比，電子原始憑證具有以下特點：

1.無形性。電子原始憑證實質(zhì)上是計算機存儲介質(zhì)中的一組電子信息，是無形物。電子原始憑證的生成，必須借助一定的計算機設備才能完成，而不像紙質(zhì)原始憑證那樣由人工直接書寫或打印完成；電子原始憑證的閱讀也必須借助一定的計算機設備從存儲器中調(diào)閱；電子原始憑證的傳輸通過網(wǎng)絡通信設備以信息流形式完成；電子原始憑證的保存一般也采用磁介質(zhì)或光介質(zhì)形式而不是書面打印形式。

2.內(nèi)容與載體相分離性。電子原始憑證的存放載體不是固定不變的，它可以存放在磁介質(zhì)的磁盤上，也可以存放在光介質(zhì)的光盤上，還可以存放在電子介質(zhì)的USB電子硬盤上。同時，它可以通過網(wǎng)絡在不同計算機之間傳遞，也可以在不同介質(zhì)載體之間相互復制，而信息內(nèi)容不發(fā)生任何變化。

3.不穩(wěn)定性。傳統(tǒng)的紙質(zhì)原始憑證一旦形成，其形態(tài)和內(nèi)容不再發(fā)生變化，除非遭受不可抗拒的災害事故，在會計檔案保管期限內(nèi)其有形物質(zhì)及其內(nèi)容的穩(wěn)定性是有保障的。電子原始憑證及其載體除在遭受不可抗拒的災害事故時易損壞外，幾乎還時刻面臨著計算機硬件設備故障、通信線路故障、誤操作故障以及黑客攻擊、計算機病毒感染等方面的威脅，所以具有極大的不穩(wěn)定性。

4.易篡改性。傳統(tǒng)的紙質(zhì)原始憑證一旦生成，具有不可改動性，若有改動，也容易留下痕跡。例如，對部分允許修改的會計資料，會計法規(guī)嚴格規(guī)定了修改的方法、要求，如采用劃線更正法，并留下修改人簽字、蓋章等。電子原始憑證是以磁介質(zhì)或光介質(zhì)作為信息載體的，對其進行增加、刪除、修改時不可能在磁介質(zhì)或光介質(zhì)上留下痕跡。

5.技術性。電子原始憑證的生成、確認、傳遞、存儲，以及其可靠性、安全性、完整性和可驗證性等，都是建立在一系列的高技術之上的，這些特點決定了對電子原始憑證的處理和加工與對紙質(zhì)原始憑證的處理和加工具有很大差異，這給傳統(tǒng)的會計信息輸入系統(tǒng)帶來不小的沖擊。

建筑風格的形成是一個長期建筑歷史發(fā)展的結(jié)果，伴隨著當時世界的社會環(huán)境、經(jīng)濟水平、宗教信仰與政治體系一同產(chǎn)生于世。建筑風格按不同的標準有不同的分類體系，遠景設計研究院按建筑方式分為哥特式建筑風格、巴洛克建筑風格、洛可可建筑風格、木條式建筑風格、園林風格、概念式風格。

哥特式建筑（Gothic architecture）

是以法國為中心發(fā)展起來的。在12—15世紀，城市手工業(yè)和商業(yè)行會相當發(fā)達，城市內(nèi)實行一定程度的民主政體，市民們以極高的熱情建造教堂，以此相互爭勝來表現(xiàn)自己的城市。另外，當時教堂已不再是純屬宗教性建筑物，它已成為城市公共生活的中心，成為市民大會堂、公共禮堂，甚至可用作市場和劇場。在宗教節(jié)日時，教堂往往成為熱鬧的賽會場地。

哥特式建筑的特點是尖塔高聳，在設計中利用十字拱、飛券、修長的立柱，以及新的框架結(jié)構(gòu)以增加支撐頂部的力量，使整個建筑以直升線條、雄偉的外觀和教堂內(nèi)空闊空間，再結(jié)合鑲著彩色玻璃的長窗，使教堂內(nèi)產(chǎn)生一種濃厚的宗教氣氛。教堂的平面仍基本為拉丁十字形，但其西端門的兩側(cè)增加一對高塔。

哥特式教堂的結(jié)構(gòu)體系由石頭的骨架券和飛扶壁組成。其基本單元是在一個正方形或矩形平面四角的柱子上做雙圓心骨架尖券，四邊和對角線上各一道，屋面石板架在券上，形成拱頂。采用這種方式，可以在不同跨度上作出矢高相同的券，拱頂重量輕，交線分明，減少了券腳的推力，簡化了施工。

飛扶壁由側(cè)廳外面的柱墩發(fā)券，平衡中廳拱腳的側(cè)推力。為了增加穩(wěn)定性，常在柱墩上砌尖塔。由于采用了尖券、尖拱和飛扶壁，哥特式教堂的內(nèi)部空間高曠、單純、統(tǒng)一。裝飾細部如華蓋、壁龕等也都用尖券作主題，建筑風格與結(jié)構(gòu)手法形成一個有機的整體。

代表建筑有：意大利米蘭大教堂、法國巴黎圣母院、英國威斯敏斯特大教堂、俄羅斯圣母大教堂、德國科隆大教堂。

巴洛克建筑（Baroque）

產(chǎn)生背景：十七世紀歐洲強權擴張，掠奪海外殖民地累聚巨富，生活上提倡豪華享受，因此對建筑、音樂、美術也要求豪華生動、富于熱情的情調(diào)。十七世紀歐洲有新舊教的權力之爭。舊教勢力用暴力鎮(zhèn)壓信徒，再積極利用藝術思想形態(tài)──巴洛克，去迷惑﹑征服人心。巴洛克藝術不排斥異端的感官喜悅，亦忠實于基督教的世界觀，故亦是“基督教化的文藝復興”。

巴洛克建筑是17~18世紀在意大利文藝復興建筑基礎上發(fā)展起來的一種建筑和裝飾風格。其特點是外形自由，追求動態(tài)，喜好富麗的裝飾和雕刻、強烈的色彩，常用穿插的曲面和橢圓形空間。宣揚自己獨特的個性，他的主要特征可以歸納為：

1.巴洛克建筑具有強烈的莊重、對稱的特征；

2.巴洛克建筑具有強烈的凹凸感，用大量曲線代替直線，使形象產(chǎn)生強烈的扭曲感;

3.巴洛克建筑多繁復的裝飾，用許多雕塑和浮雕使建筑產(chǎn)生豐富的運動感；

4.巴洛克建筑用不完整構(gòu)圖代替完整形象，如斷山花、重疊山花和巨型曲線等，以突出個性。

代表建筑有：羅馬耶穌會教堂、羅馬的圣卡羅教堂、羅馬圣瑪麗亞教堂、圣彼得廣場等

洛可可建筑（Rococo）

它以歐洲封建貴族文化的衰敗為背景，表現(xiàn)了沒落貴族階層頹喪、浮華的審美理想和思想情緒。他們受不了古典主義的嚴肅理性和巴洛克的喧囂放肆，追求華美和閑適。洛可可一詞由法語ro-caille（貝殼工藝）演化而來，原意為建筑裝飾中一種貝殼形圖案。1699年建筑師、裝飾藝術家馬爾列在金氏府邸的裝飾設計中大量采用這種曲線形的貝殼紋樣，由此而得名。洛可可風格最初出現(xiàn)于建筑的室內(nèi)裝飾，以后擴展到繪畫、雕刻、工藝品、音樂和文學領域。

洛可可式建筑風格于18世紀20年代產(chǎn)生于法國并流行于歐洲，是在巴洛克建筑的基礎上發(fā)展起來的，主要表現(xiàn)在室內(nèi)裝飾上。洛可可風格的基本特點是纖弱嬌媚、華麗精巧、甜膩溫柔、紛繁瑣細。

洛可可裝飾的特點是：細膩柔媚，常常采用不對稱手法，喜歡用弧線和 S形線，尤其愛用貝殼、旋渦、山石作為裝飾題材，卷草舒花，纏綿盤曲，連成一體。天花和墻面有時以弧面相連，轉(zhuǎn)角處布置壁畫。 為了模仿自然形態(tài)，室內(nèi)建筑部件也往往做成不對稱形狀，變化萬千，但有時流于矯揉造作。室內(nèi)墻面粉刷，愛用嫩綠、粉紅、玫瑰紅等鮮艷的淺色調(diào)，線腳大多用金色。室內(nèi)護壁板有時用木板，有時作成精致的框格，框內(nèi)四周有一圈花邊，中間常襯以淺色東方織錦。

洛可可建筑風格的特點是：室內(nèi)應用明快的色彩和纖巧的裝飾，家具也非常精致而偏于繁瑣，不像巴洛克風格那樣色彩強烈，裝飾濃艷。德國南部和奧地利洛可可建筑的內(nèi)部空間顯得非常復雜。

代表建筑：巴黎蘇俾士府邸公主沙龍、凡爾賽宮的王后居室、丹麥皇宮等。

木條式建筑風格

一種純美洲民居風格，主要特點是水平式、木架骨的結(jié)構(gòu)。純美洲民居之所以以木條式建筑為主，主要是由他們居住的環(huán)境所決定的。美洲的森林資源豐富，森林覆蓋率居各大洲之首。

木條式建筑在視覺上會讓人感覺寧靜、安逸、整齊、有條理。

園林風格

最具特色的是中國園林，以山水為主的中國園林風格獨特，其布局靈活多變，將人工美與自然美融為一體，形成巧奪天工的奇異效果。這些園林建筑源于自然而高于自然，隱建筑物于山水之中，將自然美提升到更高的境界。

中國園林建筑包括宏大的皇家園林和精巧的私家園林，這些建筑將山水地形、花草樹木、庭院、廊橋及楹聯(lián)匾額等精巧 布設，使得山石流水處處生情，已經(jīng)無窮。中國園林的境界大體分為治世境界、神仙境界、自然境界三種。代表建筑：蘇州園林。

概念式建筑

于90年代開始在國際上流行，其實是一種建筑模型，它更多的來源于人的想象，力求擺脫對建筑本身限制和約束，而創(chuàng)造出一個個性化色彩很強的建筑風格 。

水滴狀未來概念建筑

每一種建筑風格的誕生都是人們對居住的思考和嘗試發(fā)掘出的可能性。人類進入文明社會之后，在一些大的文明圈中，建筑藝術的反戰(zhàn)呈現(xiàn)了異彩紛呈的態(tài)勢，這些建筑風格的出現(xiàn)在一定程度上反映了當時的社會生產(chǎn)力水平和人們的價值取向。