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新中式景觀作為融合中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代時尚元素的景觀，在探尋現(xiàn)代景觀的審美、構(gòu)圖布局、材料選擇和文化訴求的基礎(chǔ)上，提煉古典園林的傳統(tǒng)文化、造景手法、景觀要素，融入現(xiàn)代設(shè)計語言與現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)造手法，進(jìn)而通過解構(gòu)重組、簡化、衍化的方式，抽象古典園林精髓，營造具有中國情節(jié)的現(xiàn)代景觀。

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上海胡遠(yuǎn)弊先生編—意境上海胡遠(yuǎn)弊先生編著的《中國盆景名作選》中,對創(chuàng)作與有著很深刻的論述,當(dāng)論及盆景的形與神時,先生對盆景的意境有一段較為清晰的描寫:“意境是以情景交融為基本內(nèi)涵而具有思想與形象升華特色的完整的、多層次的美學(xué)世界。也要以意境創(chuàng)造為藝術(shù)造詣的極致?！笨梢娨饩车臓I造在盆景創(chuàng)作與欣賞中的地位。

意境,這個在中國美學(xué)界探討了兩千多年的詞匯,的確有著非常深邃的內(nèi)涵,而以書畫界應(yīng)用最為廣泛,古人論書法時說“有意境,則成高格,無意境,則成奴書”。雖論書法,盆景亦然,看看全國展獲獎的作品,特別是近年來獲獎的作品,莫不氣韻生動而意境幽遠(yuǎn),但我們怎樣才能將藝術(shù)家創(chuàng)作盆景作品時所追求的意境發(fā)揮到極致呢?孟子說,境生于象外,可見,境是在具象的基礎(chǔ)上生發(fā)出來的,具體到一盆盆景,樹、石、幾架是實實在在的象,而藝術(shù)家的才情、學(xué)識、人文節(jié)氣可謂之欲表達(dá)的境,所以要探討盆景的象外之境,首先就應(yīng)該從藝術(shù)家本人著手,研究他們的才情學(xué)識,以此為鑰匙,打開作品的意境之窗。比如,同樣是風(fēng)動式盆景,《眠柳驚風(fēng)》與賀先生的風(fēng)動式就明顯不同,都在表現(xiàn)風(fēng),而前者重在一個“驚”字,以怪柳之弱,去塑造風(fēng)之強,這就是王選民式的風(fēng)動。

王先生自幼習(xí)畫,后又參研佛道、儒學(xué),所以他的創(chuàng)作過多地把文人對畫理的診釋溶入盆景,雖求動勢,但中庸的成份多些,包括他近年來的柏樹盆景,雖手法獨特,但重要的是表現(xiàn)柏樹的人文精神,那種滄桑,那種堅毅,那種自強不息的精神,不正是中華民族的縮影嗎?而賀先生的作品,同樣注重畫理,強調(diào)構(gòu)圖,但常以他對祖國的情感、對時代的禪悟入景,是藝術(shù)當(dāng)隨時代的典范。道家認(rèn)為,境由心造,這個心,不僅指創(chuàng)作者,同樣也指欣賞者,如果你沒有較高的文化修養(yǎng)與藝術(shù)修養(yǎng)的話,再好的東西,也難免干出煮鶴焚琴的蠢事,所以只有加強自我修煉,才能提高欣賞水平。只有賦予盆景人文精神,盆景才是活的;只有透悟出盆景的意境,盆景才具備獨立的人格魅力。西方人的美學(xué)原則,眼見為實,很少有實生虛之說,當(dāng)他們看到《海風(fēng)吹拂五千年》時,就是風(fēng)動的樹,就是香港的樓;東方的美學(xué)原則,不僅要見樹見樓,而且要看到經(jīng)過我們的思想陶冶后的樹和樓,看到作者賦予樹、樓之外的感情色彩。百年風(fēng)云,百年恥辱,便是雕塑枝干的風(fēng);百年苦戀,百年相思,便是那浩瀚的?！@就是盆景的意境,也是中外盆景的根本區(qū)別所在。

景與情的交融,象與意的統(tǒng)一,構(gòu)成了中國盆景的神髓,即盆景的意境,只要我們悟透了景,理清了情,洞曉了象,自然會際遇盆景欣賞的至高境界。

欣賞與創(chuàng)作原本就是一個事物不可分割的兩個方面。前些年,我們過多地強調(diào)了創(chuàng)作的重要性,而忽略了欣賞的價值,甚至在很多人的心目中認(rèn)為創(chuàng)作是實實在在的,是務(wù)實的,而欣賞是務(wù)虛的,是不切實際的,這是不正確的,至少是不科學(xué)的,它將嚴(yán)重制約盆景事業(yè)的發(fā)展。好在很多有識之士,包括我們的許多盆景專家、雜志都在努力做這方面的工作。隨著盆景事業(yè)的迅猛發(fā)展,盆景界一定會涌現(xiàn)出更多的理論大家、欣賞大家,讓我們拭目以待吧!