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包贊巴克

用建筑融合不同城市的文化

Q：我們注意到，在獲得普利茲克獎之后，你接手的海外建筑設(shè)計數(shù)量增多，風(fēng)格變得更為多元。這是否意味著你對快樂的定義也變得多元?

包贊巴克：建筑是一種分裂和融合兩者結(jié)合的運(yùn)動，包含了一種意義深遠(yuǎn)的愉悅情感。對于快樂的建筑，通過身體和心靈兩重渠道，人們能夠在建筑空間里感受和覺察到這種情感。每一種文化對快樂的定義大體相似，但在表現(xiàn)和表達(dá)方式上又有著微妙的不同。尤其是在日本福岡設(shè)計集合式住宅時，我才深切地感受到這種文化的差異。在那里，令人愉快的建筑勢必要將空間的利用發(fā)揮到極致，比如穿過起居室直接到達(dá)臥室，在西方，建筑師通常還會在兩者之間營造一個走廊。反過來，這也會讓我以全新的角度審視自己所處的文化。所以，在海外營造設(shè)計建筑本身也是令人無比快樂的事情。

Q：你早期的建筑設(shè)計十分注意與周圍環(huán)境的融合，但在后來紐約路易威登大廈等設(shè)計中，你的作品總和周圍的建筑形成鮮明對比，似乎是為了打破那些城市原有的秩序。

包贊巴克：從某一方面來說，很明顯，城市文脈對于建筑立面的束縛十分嚴(yán)重。在城市里，建筑師必須遵循一種不可見但又精密的規(guī)劃原則，參照城市原有的秩序工作。在任何城市，建筑實踐都好像有一首詩歌的創(chuàng)作，受到獨特的形式約束。但這并不是唯一的工作方式，就像詩人總會在原來的基礎(chǔ)上創(chuàng)造新體詩一樣。在紐約設(shè)計路易威登大廈時，我希望在這棟建筑中融合紐約和巴黎兩地的文化，所以，它們會和紐約本土的建筑有所不同。同樣，在柏林設(shè)計法國大使館，我把法式建筑的立面同德式花園結(jié)合在一起。這樣，既讓使用者和居住者感到愉快，又能讓建筑本身融入柏林這座城市，并且在功能上適應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂颉?/p>

打開門窗，直達(dá)美麗花園

Q：你在設(shè)計建筑的同時，也不斷地進(jìn)行一些城市的規(guī)劃。在這方面，你是不是也按照自己的建筑設(shè)計理念來工作?

包贊巴克：建筑設(shè)計和城市規(guī)劃對我來說并沒有什么太大的區(qū)別。在建筑設(shè)計中，隱藏著我的城市規(guī)劃理念，而在城市規(guī)劃中，我也同樣希望能夠帶給人們快樂，為人們帶來更大的生活自由。

中世紀(jì)以來，街道幾乎形成了一種網(wǎng)格模式，村鎮(zhèn)和城市的框架結(jié)構(gòu)正是在這種基礎(chǔ)上形成的。這種存在形式劃分出了各種公共空間，并且總是在敦促人們要確認(rèn)自己屬于這個城市的哪個部分。二戰(zhàn)之后，現(xiàn)代建筑進(jìn)一步驅(qū)使城市更為明確地劃分出工作、居住、交通等各種功能空間。

尤其是居住空間，它們本來應(yīng)該完全自由地沿著街道設(shè)立，建立在令人愉快的綠地上。這種構(gòu)思充滿善意，但不幸的是，現(xiàn)實空間總是在擠壓住宅周圍的環(huán)境。比如，綠地上要建一個停車場，要蓋一座學(xué)校，要造一個大型購物商場。于是，居住空間逐漸被這種混亂的秩序壓縮，甚至被排擠到了偏遠(yuǎn)的郊區(qū)。這些城市的規(guī)劃者只消用華麗的外觀裝點城市，卻無暇為當(dāng)?shù)鼐用袼伎妓麄兾磥淼纳畎l(fā)展。這樣的畸形生長方式，城市失去了進(jìn)一步的可塑性。相形之下，一些傳統(tǒng)城市還保持著住宅建筑與其他建筑緊密叢生在一起的面貌，我認(rèn)為，這種看似含混不清的秩序恰恰能為城市未來的建設(shè)提供無限的可塑性。

Q：那么，歸根到底，對于城市規(guī)劃，你的根本解決方案是什么?

包贊巴克：打破與融合。任何變化都是逐步積累的結(jié)果，新的城市結(jié)構(gòu)可以和傳統(tǒng)城市結(jié)構(gòu)磨合。我在為巴黎和蒙彼利埃兩座城市做新規(guī)劃時，提出花園城市的概念，將沿街建筑的陣列通過全新的排列，讓每一扇門窗打開后的視線都能直達(dá)美麗的花園或者令人愉悅的庭院。

Q：你認(rèn)為這種規(guī)劃理念是否能夠在中國“落地生根”?

包贊巴克：希望如此，我們正在一片全新的城市區(qū)域進(jìn)行實踐。這種規(guī)劃或許能夠引導(dǎo)人們，改善他們的生活質(zhì)量。