安順云山屯古建筑群

“鳳陽(yáng)漢裝”曾經(jīng)是屯堡婦女的標(biāo)志和驕傲，在黔中安順一帶，只要看見(jiàn)身著斜襟大袖長(zhǎng)衫，領(lǐng)口和袖口繡著花邊，系青絲腰束，腳穿“高幫單勾鳳頭鞋”，頭包白布或青布的，就知道這是“屯堡人”。這些裝束帶有明代江淮特色，以前在田間地頭非常引人矚目。而今，在本寨，甚至周?chē)拇迓?，“鳳陽(yáng)漢裝”已很少見(jiàn)了。大多數(shù)婦女既不穿“鳳陽(yáng)漢裝”，也不去追求時(shí)裝，穿著打扮十分簡(jiǎn)樸，同貴州山區(qū)別的農(nóng)婦幾乎沒(méi)有什么區(qū)別。這讓我們感到疑惑不解。

改革開(kāi)放20年來(lái)，現(xiàn)代文明的強(qiáng)勢(shì)沖擊引發(fā)了屯堡人思想觀念的巨大改變，屯堡人改變貧窮落后、追求富裕生活的熱情空前高漲。20年突變，許多屯堡村鎮(zhèn)已舊貌變新顏，傳統(tǒng)的屯堡文化已面臨著顛覆的命運(yùn)。貴州本土作家鄭正強(qiáng)先生在所著的《最后的屯堡》一書(shū)中分析說(shuō)：“屯堡文化走到今天終于碰到自己無(wú)可回避的難題，陷入困境：一面在發(fā)掘宏揚(yáng)，一面又在瓦解和消失。這種矛盾的局面，其實(shí)質(zhì)是傳統(tǒng)和現(xiàn)代化的沖突所致?！?/p>

這是不可避免的沖突，古老的屯堡遭遇的對(duì)象不再是古典時(shí)代的農(nóng)耕文化，而是強(qiáng)大的現(xiàn)代工業(yè)文明。它過(guò)去的一切優(yōu)勢(shì)感，在這場(chǎng)不等量的沖突中顯得如此微小，節(jié)節(jié)敗陣，無(wú)法再去守衛(wèi)過(guò)去的一切。鄭正強(qiáng)預(yù)言：“它最終的去路是寄身于圖書(shū)館、博物館或旅游文化之中，保存在人們的記憶深處，成為永久的歷史文化積存?！彼脑捵屓藗小?/p>

地戲又稱(chēng)“跳神”，是盛行于屯堡區(qū)域的一種民間戲曲。以其粗獷、奔放的藝術(shù)個(gè)性和深邃的文化內(nèi)涵，很受屯堡人的歡迎。一個(gè)地戲隊(duì)跳一部書(shū)稱(chēng)為一堂，據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，全省約有370多堂。主要分布在以安順西秀區(qū)為中心，包括臨近的平壩、普定、鎮(zhèn)寧、關(guān)嶺、紫云、清鎮(zhèn)、長(zhǎng)順、廣順、貴陽(yáng)等地的村寨中。安順市所屬的各區(qū)、縣有300堂，僅西秀區(qū)就有192堂。因?yàn)樗顒?dòng)在農(nóng)村，又是以平地為戲臺(tái)圍場(chǎng)演出，屬于農(nóng)民稱(chēng)謂的“吹地灰”之屬,故稱(chēng)之為“地戲”。　

地戲的產(chǎn)生與延續(xù)離不開(kāi)屯堡人。屯堡人保存了地戲，而地戲又增強(qiáng)了屯堡人的依托感和內(nèi)聚力。屯堡人定居黔土后，雖說(shuō)有黔中地平土肥的天然優(yōu)勢(shì)，有明王朝對(duì)屯田戍邊的優(yōu)惠條件，但“草創(chuàng)開(kāi)辟之后，人民習(xí)于安逸，積之既久，武事漸廢，太平豈能長(zhǎng)保?識(shí)者憂之，于是乃有跳神戲之舉，借以演習(xí)武事，不使生疏，含有寓兵于農(nóng)之深意。”正因如此，來(lái)自江南的屯堡人將源于江南農(nóng)村的“儺舞”和“嗔拳”假面戲，借黔中相對(duì)封閉的態(tài)勢(shì)，借屯堡人懷鄉(xiāng)戀土的心理情愫，以及演武增威、神靈護(hù)佑的需要，在安順這一塊古夜郎的領(lǐng)地扎下了根，年復(fù)一年傳承至今。

地戲以村寨為演出單位。一般是一個(gè)村寨演一堂戲，跳一部書(shū)。少數(shù)較大的村寨如詹官屯、吉昌屯、狗場(chǎng)屯、西屯、九溪等有兩堂乃至三堂戲。演員都是地道的農(nóng)民。從他們的家譜上看，祖上都是征南時(shí)的馬上將軍。他們都曾經(jīng)為明王朝立下赫赫戰(zhàn)功，如今他們只能用地戲表演的征戰(zhàn)場(chǎng)面來(lái)緬懷祖先的戰(zhàn)績(jī)了。一堂戲的演員20余人，由戲頭或稱(chēng)“神頭”負(fù)責(zé)全部書(shū)的排演和指導(dǎo)。　

地戲演出地點(diǎn)不在戲臺(tái)?；虼逯锌諌危蚱秸锿?，就地圍場(chǎng)而演。演出時(shí)間一般為兩個(gè)節(jié)令。一是稻谷揚(yáng)花時(shí)節(jié)。以農(nóng)事為主的屯堡人為了祈求一年的辛勞能獲得好收成，也為了緬懷祭祀祖先，在農(nóng)歷七月十五日中元節(jié)期間開(kāi)箱跳“米花神”，時(shí)間約3—7天。另一個(gè)演出時(shí)間是一年一度的春節(jié)。為了歡慶一年的辛勞所獲得的豐收，為了祈禱求得來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順村寨平安家家康樂(lè)，在新春到來(lái)之際，地戲班就“鳴鑼擊鼓，以唱神歌”。全村男女老少在寒風(fēng)中看得如醉如癡喜笑顏開(kāi)。春節(jié)期間演出,從農(nóng)歷正月初二開(kāi)始，要跳半月乃至一月。為了增進(jìn)村寨間的友誼或藝術(shù)上的交流，有的村寨會(huì)互請(qǐng)地戲隊(duì)去演出。　

地戲演出時(shí)，“跳神者首蒙青巾，腰圍戰(zhàn)裙，戴假面具于額前，手執(zhí)戈矛刀戟之屬，隨口歌唱，應(yīng)聲而舞”。地戲的主要表演形式是唱和舞。唱，是無(wú)樂(lè)器伴奏的說(shuō)唱，不分行當(dāng)，只有男女角色之分，沒(méi)有男女聲腔之分，由劇中角色邊說(shuō)邊唱邊交待劇情。其舞，實(shí)則為“打”，是表現(xiàn)戰(zhàn)斗場(chǎng)面的對(duì)打格斗。地戲演員從古代戰(zhàn)爭(zhēng)的騎馬步戰(zhàn)的廝打格殺中，借鑒衍化而形成略具程式的套路。又加之是農(nóng)民的藝術(shù)，與農(nóng)村生活緊密相連，在套路的叫法上極富有農(nóng)家生活情趣。有的村寨還使用鐵質(zhì)的真刀真槍搏殺，勇猛逼真，鏗鏘之聲不絕于耳，看得令人心驚膽戰(zhàn)。對(duì)打中，還吸收當(dāng)?shù)孛缱逦璧钢械奈璨胶突糁械摹八姆讲健?，在“轉(zhuǎn)”和“旋”中戰(zhàn)裙飄舞，使慘烈的場(chǎng)面透著剛勁的美。伴唱者手執(zhí)彩帕紙扇，邊伴唱邊手舞足蹈，動(dòng)作雖簡(jiǎn)單，卻使格殺掛上了一條美的彩帶?！?/p>

由于地戲演出的場(chǎng)地有限，且農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)實(shí)力不足，而搬演的故事又是千軍萬(wàn)馬征戰(zhàn)的“大書(shū)”，以至在演出的時(shí)空轉(zhuǎn)換和表演手法上，多使用虛擬、寫(xiě)意、象征來(lái)表現(xiàn)實(shí)情實(shí)景。一個(gè)“二龍吐珠”送出兩隊(duì)人馬就代表了兩軍對(duì)壘的千軍萬(wàn)馬；一個(gè)“龍出?！被颉褒垟[尾”繞場(chǎng)一周,就象征著人馬行程了百里千里；一條板凳可以是雄兵據(jù)守的高關(guān)；一張桌子可以是巍峨的大山；一棵小樹(shù)可以是繁茂的樹(shù)林；一塊白布可以是滔滔的大河?！堆Χ∩秸魑鳌分刑K錦蓮與陳金定交戰(zhàn)后，蘇把面具摘下放在地上退出場(chǎng)，觀眾明白蘇錦蓮已被陳金定殺死；《三國(guó)》長(zhǎng)坂坡趙云救阿斗一段戲中，演員將一雙鞋脫下，放在用兩對(duì)锏拼擺成的一個(gè)“井”字旁后退下，觀眾就明白糜夫人不愿拖累趙云已跳井自殺。地戲表演中的虛擬性寫(xiě)意性，讓人不能不佩服農(nóng)民藝術(shù)家的聰明才智。難怪在1992年安順召開(kāi)的國(guó)際軍儺研討會(huì)上，國(guó)內(nèi)外專(zhuān)家看了地戲表演后，來(lái)自北京的一位研究京劇藝術(shù)的專(zhuān)家感慨說(shuō)：“徽班進(jìn)京兩百年，而地戲存在已幾百年，我從地戲身上看到了京劇的影子?！?　

一個(gè)地戲劇本就是一部書(shū)，就是講唱一個(gè)完整的征戰(zhàn)故事。不分場(chǎng)次，不分生旦凈末丑的行當(dāng)，由劇中人物邊演邊打講唱完畢。由于它表現(xiàn)的內(nèi)容是征南而來(lái)的屯兵熟悉的軍旅生活，所表現(xiàn)的人物是屯堡村民所喜愛(ài)的薛家將、楊家將、岳家將、狄家將、三國(guó)英雄、瓦崗好漢、封神將軍等，故而幾百年來(lái)在屯堡村寨中傳承至今。

地戲劇本的內(nèi)容比較單一?？梢哉f(shuō)是一部部屯堡人景仰、傾慕、效法的英雄人物的贊詩(shī)篇。既沒(méi)有談情說(shuō)愛(ài)的才子佳人戲，也沒(méi)有抒臆心懷的清官公案戲；既沒(méi)有悱惻悲切的《竇娥冤》之類(lèi)，也沒(méi)有妙趣橫生的《風(fēng)箏誤》之屬。它只有與屯堡人生活緊密相關(guān)的反映軍旅生活的金戈鐵馬征戰(zhàn)戲，只有贊美忠義、頌揚(yáng)報(bào)國(guó)的忠臣良將戲。在30來(lái)部劇目中，所反映的內(nèi)容都是明清時(shí)代膾炙人口的演義說(shuō)部，都是經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的奮斗一舉成名光宗耀祖的家將書(shū)。如《三國(guó)演義》、《說(shuō)唐》、《楊家將》、《岳傳》等，卻沒(méi)有同為群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的說(shuō)妖道怪的《西游記》和抗暴安良的《水滸傳》?！?/p>

頭戴面具是地戲演出的重要特征。關(guān)于面具的發(fā)展，在中國(guó)已有幾千年的歷史，它是中國(guó)儺文化發(fā)展軌跡上不可忽視的一個(gè)光點(diǎn)。面具在古代先民的社會(huì)生活中有著非常重要的功能作用。它掩容增威的威懾功能，溝通了人神之間的距離，在崇尚圖騰畏懼大自然風(fēng)雨雷電不可知的摧毀力的古代先民心目中，是他們對(duì)生的希冀和對(duì)死的恐懼的膜拜物?！?/p>

地戲面具俗稱(chēng)“臉子”。是用丁木和楊木刻制而成。用此兩種木料，一是取材容易，二是木質(zhì)細(xì)疤結(jié)少，便于用刀。隨著人口激增山林減少，且獨(dú)具特色飽熏民俗特征的面具隨旅游發(fā)展而成為人們喜愛(ài)的工藝品，大量用材的需要,工匠們更青睞易生易長(zhǎng)的白楊?！?/p>

一堂地戲面具的多少視劇中人物而定。少則幾十面，多則上百面。演出內(nèi)容的單一化──只有金戈鐵馬的征戰(zhàn)故事，使人物角色的分類(lèi)主要以“將”為主。粗分可為“正將”和“反將”（或稱(chēng)“番將”）。由于地戲是漢文化的一部分，在漢民族正統(tǒng)思想的支配下，總以漢人當(dāng)政一方為正方，稱(chēng)“正將”；以番邦為反方，稱(chēng)“反將”?！?/p>

面具的用色比較講究人物的性格特征。按雕刻藝人的話說(shuō)“要跟書(shū)走”，書(shū)中對(duì)人物的描述是什么性格，就要用藝人們心目中性格化的顏色來(lái)表示。以單色論，一般紅色代表忠勇（如薛仁貴），黑色代表剛烈（如張飛），藍(lán)色代表果敢（如單雄信），綠色代表穩(wěn)沉（如尉遲寶林），白色代表英武（如馬超）。另外，書(shū)中對(duì)人物臉相的描述是什么顏色，或者內(nèi)涵情節(jié)因素，用色上也必須“跟書(shū)走”。如臉若重棗的關(guān)羽用紅色，性如烈火的黑炭頭尉遲恭用黑色，臉?biāo)平饖y的余化是金色，因與尉遲恭爭(zhēng)當(dāng)征東元帥舉石獅累得吐血而病倒的秦叔寶，自然就要用黃色代表了。若單色加上對(duì)稱(chēng)的花紋，那就是反將了?！?/p>

地戲，作為一種古老的民間戲劇，在其戲劇本體中就包含著諸多的祭祀因子。當(dāng)劇中人物被罩上“神”的光暈后，崇尚多神信奉的屯堡人在把地戲看作娛人娛己的藝術(shù)樣式時(shí)，更把劇中人物賦予神性而視為自身命運(yùn)的主宰者。稼禾的豐歉、村寨的平安、人畜的興旺等既靠科學(xué)技術(shù)，也依賴(lài)神靈的保佑。如此，祈福納吉的祭祀儀式就自然構(gòu)成地戲演出中的一部分了?！?/p>

綜觀地戲藝術(shù)，從內(nèi)容到形式，也有一些很耐人尋味的地方。就劇目看，都是演唱中國(guó)歷代王朝興衰、英雄建業(yè)的征戰(zhàn)故事。何以在中國(guó)戲劇已進(jìn)入鼎盛時(shí)期，題材范圍已大大擴(kuò)展,地戲卻固守如此?元代忽必烈的蒙古鐵騎馳騁中亞震撼歐洲，此偉業(yè)可謂驚天動(dòng)地，此爭(zhēng)戰(zhàn)可謂悲壯慘烈，而熱衷戰(zhàn)爭(zhēng)題材的屯堡人卻何以對(duì)此視而不見(jiàn)呢? 　

作為把地戲帶來(lái)貴州的征南將士，大部分都是耕作農(nóng)民和城市平民，軍旅生活的職業(yè)特性，文化水平的局限，理所當(dāng)然地使他們對(duì)反映自身生活而易于接受的眾多軍事題材情有獨(dú)鐘。那一個(gè)個(gè)出身士卒而經(jīng)過(guò)奮斗終成軍中主帥大將的英雄是他們追求的偶像，那一位位赤膽忠心義貫長(zhǎng)虹的忠臣是他們膜拜的圣杰。如此，這一個(gè)個(gè)英雄人物所構(gòu)成的英雄故事自然而然地成了屯堡人鐘愛(ài)的地戲首選的劇目了。詹家屯《三國(guó)》神頭曾建章就說(shuō)：“老輩人講，我們?cè)矁尚仗度龂?guó)》已有十六代了，主要讓兒孫不忘記祖先的光榮，不忘掉武藝以防禍亂?！笨梢?jiàn)，征南入黔的屯堡人需要用演武增威的故事來(lái)緬懷祖先激勵(lì)后輩，需要英烈忠勇的英雄義氣來(lái)宣教增強(qiáng)內(nèi)部的凝聚力；對(duì)于泛神論的屯堡人來(lái)說(shuō)，劇中人物的神靈光環(huán)，始終吸引著他們。當(dāng)年鐵馬金戈的威風(fēng)已隨歷史的煙云散淡在山野田間，而四顧環(huán)境的險(xiǎn)惡，不得不頂禮于這些英雄神將，以便獲得自我心理平衡。也正是這種強(qiáng)烈而執(zhí)著的宗教意識(shí)，把初具戲劇模式的地戲凝固起來(lái)，年復(fù)一年“以唱神歌”。

也正是基于神靈崇拜的思維走向，漢民族正統(tǒng)思想的延續(xù)，作為推翻元朝統(tǒng)治的明王朝軍隊(duì)，作為鎮(zhèn)壓元朝殘余勢(shì)力而南征入黔落土的屯堡人，是絕不會(huì)為敵對(duì)者去樹(shù)碑立傳歌功頌德的，異族的英雄是不能進(jìn)入神靈的行列的。元人如此，清人也如此。地戲劇本里，狹隘的民族排他主義，只能是正方（漢文化一方）打敗反方（番文化一方）。漢文化中的英雄是至高無(wú)上的?！?/p>

地戲是屯堡人的一本大書(shū)，是最能反映屯堡人的行為方式、思維傾向的一項(xiàng)民間藝術(shù)。正因?yàn)樗谌祟?lèi)學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、戲劇學(xué)等方面富含的文化因子，作為一種民間文化,詹家屯、蔡官屯、九溪、麒麟屯的地戲隊(duì)到法國(guó)、西班牙、日本、韓國(guó)、新加坡、德國(guó)和臺(tái)灣。

云山屯古建筑群，從寨墻、街巷布局到碉樓、寨門(mén)，處處展現(xiàn)出戰(zhàn)爭(zhēng)防御功能的特征，是《明實(shí)錄》中所錄“兵團(tuán)聚，春耕秋練，家自為塾，戶自為堡，倘賊突犯，各執(zhí)堅(jiān)以御之”的立體風(fēng)俗畫(huà)。

云山屯地處峽谷，由東、南兩屯門(mén)為前后關(guān)口。古民居建筑于谷地兩側(cè)，或單體式、三合院式、四合院式、平行排列式順山體布局。本寨古民居建筑靠青山坡北依山而建，前以三岔河為屏、后依青山為障，封閉式自成體系的三合院、四合院相套，整組建筑群建有七座粗大料石砌筑的高層碉樓，云山屯古建筑群石的屋頂、石的山墻、石的街道，各宅院大門(mén)雕鑿精美的垂花門(mén)罩和隔扇門(mén)窗，布局嚴(yán)謹(jǐn)、主次有序、結(jié)構(gòu)堅(jiān)固、緊湊舒適。云山屯集防御與生活于一體，是明代軍事屯堡建筑的典型代表。2001年06月25日，云山屯古建筑群作為明代古建筑，被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第五批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

王朝遺影秋陽(yáng)暖暖地泡著古樸的本寨。莊稼已經(jīng)收割，翻耕后的稻田彌散著泥土的清香。天空明徹，青山嫵媚中透出安詳。

村后一峰突兀，猶如古代少女高綰的發(fā)髻，當(dāng)?shù)厝私兴懊脙喉斏健?。這山與遠(yuǎn)處高峨峻峭的云鷲山相連，構(gòu)成“云峰八寨”的天然屏障，有著雄關(guān)險(xiǎn)隘的磅礴氣勢(shì)。大山阻隔了外界的喧囂，有幸為我們保留了“屯堡”這份大明王朝“調(diào)北征南”的歷史文化遺產(chǎn)。日暮西斜，云鷲山那一線黛色似乎執(zhí)拗地顯示著大明王朝的背影。

1381年（明洪武十四年），駐守云南的元朝降臣梁王把匝瓦密舉兵叛亂，云貴邊陲局勢(shì)動(dòng)蕩不安。朱元璋派傅友德為征南大將軍，率30萬(wàn)大軍征討云南，這就是史稱(chēng)“太祖平滇”的戰(zhàn)爭(zhēng)。叛亂平息后，為了鞏固西南邊防，朱元璋令這支江淮親軍屯守在云貴兩地，尤以“滇之喉、黔之腹”稱(chēng)譽(yù)的安順居多。據(jù)《安順府志》載，安順一帶“有八十二屯、一百七十四堡”，還有眾多的哨、所，可見(jiàn)當(dāng)年屯軍規(guī)模之宏大。600年來(lái)，這些屯軍及其后裔在黔中大地上繁衍生息，固守著祖先遺留下來(lái)的江淮漢族傳統(tǒng)文化，形成了貴州獨(dú)特而罕見(jiàn)的“屯堡文化”。

本寨的村口立著一塊石碑，上刻“全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位云山屯本寨古建筑群，2001年8月8日立”。本寨的知名度遠(yuǎn)不及離它數(shù)十里的天龍屯堡古鎮(zhèn)，那里已成旅游景區(qū)，門(mén)票20元。而本寨目前還沒(méi)有形成濃厚的商業(yè)化氣息和滿街擁堵的人流。

本寨的建筑有著十分顯著的明代軍事堡壘遺跡和悠久的江淮古風(fēng)。走進(jìn)寨門(mén)，石板小巷逼仄曲折，兩側(cè)是石片高筑的圍墻，一層層鋪疊著，十分堅(jiān)固。如果不熟悉這里的路徑，真像走進(jìn)了八卦迷宮。幾座高聳的碉樓，巍然立在石片屋頂上，俯視遠(yuǎn)近，互為犄角之勢(shì)。明碉暗堡，石徑幽巷，森嚴(yán)壁壘，處處潛藏殺機(jī)。這樣嚴(yán)密的軍事防御體系，在冷兵器時(shí)代幾乎無(wú)懈可擊。

村子里很難碰見(jiàn)人，石頭古巷錯(cuò)綜復(fù)雜，連洞開(kāi)的院門(mén)都沒(méi)有見(jiàn)到人影，偶爾鉆出一條狗，向你搖著尾巴，眼光和善，毫無(wú)一點(diǎn)惡意。

屯堡四合院主體建筑一般稱(chēng)正房，居于縱軸線上，砌有一至三尺高的臺(tái)基，左右兩廂的臺(tái)基稍降，倒座的臺(tái)基更降，幾乎與天井石院平齊。正房一般面闊三間，明間為堂屋，正壁設(shè)香案神龕供奉祖宗天地牌位。堂屋是一家人祭祀、聚餐和議事的重要場(chǎng)所。堂屋的邊房由家中主要成員父母、祖父母居住，左右兩廂則為子女、兒孫輩居住。因?yàn)橐箴B(yǎng)耕牛———屯堡人往往在左右兩廂與正屋交接的拐角處或朝門(mén)兩側(cè)辟一暗室作為牛檻。

屯堡民居建筑的構(gòu)架為木結(jié)構(gòu)穿斗式，懸山頂，內(nèi)部間壁和前楹的門(mén)庭均用木板裝修，后檐墻和山墻則以石塊砌筑，屋頂用山間常見(jiàn)的薄石板鋪蓋，就地取材，既省工省錢(qián)，又能造成一種既厚重又輕靈的視覺(jué)效果，石板呈現(xiàn)菱形鋪蓋，有整齊而生動(dòng)的韻律感，屋脊用小青瓦裝飾，使白石板材的屋面輪廓清晰，不顯得單調(diào)呆板。

本寨的這些古宅，不論地位高低抑或窮家大戶，幾乎家家都有雕飾精美的垂花門(mén)樓，圖案多為琪花瑞草、吉獸祥鳥(niǎo)，那一派溫柔的江淮情調(diào)，無(wú)不鐫刻著懷鄉(xiāng)的暖意和尚美的情趣。當(dāng)年駐守在這里的明軍和家屬，面對(duì)著敵視的眼光和格格不入的少數(shù)民族風(fēng)土人情，他們的心靈是孤獨(dú)的，天長(zhǎng)日久，誰(shuí)不懷念江淮故地。回不了家，于是，在石頭城堡里蓋起了一座座江淮風(fēng)味的庭院，盛滿故鄉(xiāng)的春江花月、彰顯文治武功的輝煌。在那些古老的四合院里，鄉(xiāng)音鄉(xiāng)俗一代一代地傳襲著。

楊家大院是很典雅的四合院，古香古色，每一個(gè)細(xì)節(jié)都很講究。正房門(mén)額雕花枋板上刻著“孝弟根本”“言行樞機(jī)”8個(gè)字，門(mén)斗上刻著“鼎”“新”二字，連天井正中的方塊石板都雕刻著“太極圖”，甚至角落的水漏也精細(xì)地雕刻著青龍的花飾，足以讀出當(dāng)年庭院主人的良苦用心，詮釋著耕讀傳家的江淮遺風(fēng)。二樓木欄上掛著金燦燦的玉米和紅彤彤的辣椒串，在古老的天井中是最溫暖、最祥和的色調(diào)，也是一道很誘人的風(fēng)景。那是屯堡人家衣食無(wú)虞的寫(xiě)照，家家戶戶都有。堂屋供奉著祖宗牌位，兩側(cè)貼著大紅對(duì)聯(lián)。對(duì)聯(lián)的尺幅和書(shū)寫(xiě)，都顯出江淮官宦的儒雅和氣魄。供桌上一對(duì)大紅燭，燭光的暖意，映照出世代的榮耀。如果不是門(mén)樓旁幽幽的十字箭孔，泛著戰(zhàn)爭(zhēng)的冷光，顯示著當(dāng)年環(huán)境的險(xiǎn)惡，在這充滿江淮情調(diào)的溫馨庭院里，誰(shuí)會(huì)想到這里是關(guān)山重重的貴州高原？

6月一個(gè)艷陽(yáng)的周末我輾轉(zhuǎn)來(lái)到被譽(yù)為現(xiàn)存的“屯堡文化地面博物館”的云山屯。

南方山區(qū)的田疇與北方不同，沒(méi)有一望無(wú)際，田野總是會(huì)被山、水分割，山與田比例適中，放眼望去，能望到較遠(yuǎn)的距離，目光不會(huì)馬上被山擋回來(lái)，當(dāng)我們的目光順著田間發(fā)白的路最大限度地延展時(shí)就延到一個(gè)隘口，隘口那邊探出的半個(gè)山峰，還隱約可見(jiàn)一角亭沿，那就是云鷲山。

順著路上山，走一段，只看見(jiàn)一兩座墳塋，峽谷越上越窄，越?jīng)]有人居住的跡象，這時(shí)面前出現(xiàn)一個(gè)石頭壘成的土地廟，廟壁上簡(jiǎn)易地畫(huà)著幾只虎，旁邊有一放牛的老者，我們這才相信山上是有村寨的，轉(zhuǎn)過(guò)一個(gè)彎，山間稀落的有一兩間農(nóng)舍，山路變成了整齊的石臺(tái)階，兩旁還有護(hù)欄、古樹(shù)，越走樹(shù)越茂密，光線也越暗，一抬頭一座城門(mén)赫然眼前，從右到左刻著三個(gè)大字：云山屯。

山屯里飄來(lái)《國(guó)際歌》

這是一座石基木樓的屯門(mén)，兩旁蜿蜒的石砌屯墻正好將峽谷封住。想當(dāng)初定是“一門(mén)緊閉，萬(wàn)夫莫開(kāi)”，然而現(xiàn)在卻門(mén)洞大開(kāi)，只見(jiàn)一屯民擔(dān)著擔(dān)，領(lǐng)著孩子悠然走進(jìn)門(mén)洞里那午后強(qiáng)烈陽(yáng)光中，我們也悠然走進(jìn)了云山屯。

一條不寬的石板路，兩旁是石墻石瓦的房子，窗口小得似槍眼，在陽(yáng)光下泛著晃眼的灰白光，這種房屋結(jié)構(gòu)具有戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中易守難攻的特色。幾個(gè)穿著藍(lán)咔嘰布中山裝的男人圍在一條撬開(kāi)石板的溝旁在商量屯里的排水管道的疏通方案以及每戶出工出錢(qián)的辦法，看來(lái)這條明朝就有的石板路下面早就藏著排水設(shè)施。

走過(guò)不長(zhǎng)的石板路，耳邊傳來(lái)響亮但含混的廣播聲，好像唱的是《東方紅》，我們的面前也開(kāi)朗起來(lái)，有一塊籃球場(chǎng)，一位婦女在上面曬油菜籽，邊上有一座相對(duì)比較雄偉的木房，但是木房的大門(mén)卻是緊鎖著的，在好奇心唆使下我透過(guò)門(mén)縫往里看，里邊塑著威武高大的財(cái)神，原來(lái)這是座財(cái)神廟，當(dāng)我退到門(mén)廊上看到廟門(mén)兩邊的對(duì)聯(lián)，不禁大笑起來(lái)，這左聯(lián)是：財(cái)神招財(cái)進(jìn)財(cái)來(lái)，右聯(lián)是：計(jì)劃生育就是好。這時(shí)廣播里的歌已經(jīng)換成了通知，村干部在通知各家各戶參加打掃衛(wèi)生，還說(shuō)村里這幾家人，哪家來(lái)哪家不來(lái)大家都是清楚的。通知播了幾遍，廣播里又響起了歌，有《大海航行靠舵手》、《國(guó)際歌》、《國(guó)歌》……這歌聲響徹了整個(gè)峽谷，也伴隨著我們走通這個(gè)恬靜的村子。

過(guò)了籃球場(chǎng)又走上石板路，這一路都是在下坡，兩旁的房屋也不完全都是石頭結(jié)構(gòu)，而是石木結(jié)合。石墻、石瓦，木門(mén)臉的房子一間挨著一間，有倚門(mén)而坐聊著天的老人，有在門(mén)前洗衣的婦女，有扛著麻袋臉漲得紅彤彤的小姑娘，還有靜悄悄的小學(xué)校。越往下走房屋越疏，石板路變成了臺(tái)階，在臺(tái)階上坐著一個(gè)身穿藍(lán)咔嘰布的，腳穿解放鞋的老者，他的腳邊放著一個(gè)玻璃杯，盛有小半杯透明液體，從老人臉上的紅色可以斷定那是酒。上前與老人攀談，老人說(shuō)他姓張也姓陳，還告訴我們他本姓陳，當(dāng)兵轉(zhuǎn)業(yè)后到云山屯張家當(dāng)了倒插門(mén)女婿，所以又姓張，是拿退休工資的人。難怪他能這么優(yōu)哉游哉的坐在石階上喝酒。與他的清閑不同的是在石階兩旁有不少人正忙著用鐮刀割著路旁的蕁麻，一打聽(tīng)是在打掃衛(wèi)生，我恍然大悟，原來(lái)廣播里號(hào)召的打掃衛(wèi)生就是割蕁麻呀。在石階的盡頭我看見(jiàn)了兩道相距不遠(yuǎn)的屯墻，與屯前的屯墻一樣，爬著有歷史感的藤蔓，封鎖住了峽谷，小小的屯門(mén)外是不知通向哪里的蜿蜒山路。

就這樣我們?cè)谠粕酵突斡屏艘槐?，它的忙碌，它的恬靜，它現(xiàn)在的樣子已經(jīng)粗粗印在膠片上，可是在這恬靜的鄉(xiāng)村照片后彌漫的東西讓我們一遍又一遍地從屯前逛到屯尾，從艷陽(yáng)的午后逛到夕陽(yáng)西下的黃昏。一位土生土長(zhǎng)的老人，搬出幾張小椅子，喝著茶，抽著旱煙跟我們慢慢兒擺起了龍門(mén)陣：云山屯有一千多年了，我們看到的那一間挨著一間的老屋明代就有，有的原來(lái)是藥鋪，有的是戲樓。原來(lái)屯后只有一道屯墻，后來(lái)人多了住不下就向后擴(kuò)，所以又修了一道墻，屯里最繁華的時(shí)候有一千多戶人家，后來(lái)有不少人家到外面做生意，賺到了錢(qián)就搬出去，也有的家小孩考起學(xué)校在外面工作，老人也跟著出去了，現(xiàn)在屯里還有80來(lái)戶人家。云山屯穿長(zhǎng)衣服的人少，因?yàn)槭强图?，也不跳地戲，只是跳花燈，土改的時(shí)候云山屯的人都積極參加，跳花燈到處去宣傳，他自己是演老太太的所以綽號(hào)叫“老太”?，F(xiàn)在有電視的人家多了，平日里晚上人們都看電視，只是到過(guò)年過(guò)節(jié)才跳花燈。旁邊的云鷲山上早些時(shí)候就有廟子，文化大革命時(shí)給砸了，1978年以后，大伙集錢(qián)重新修廟，現(xiàn)在廟修好了又有了師父，一到觀音的生日還有過(guò)年過(guò)節(jié)來(lái)燒香的人好多，還可以住在廟里呢。

“古剎”一家親

踏著夕陽(yáng)我們上云鷲山投宿，山上石階級(jí)級(jí)，古樹(shù)密密，每上一級(jí)臺(tái)階就忘卻一點(diǎn)山下的塵世，雖然知道山上的廟是才修的，但走在古木蔽日的石階上，不禁以為即將要走進(jìn)的是深山古剎，這廟里只有半壁舊墻能看出是原來(lái)的遺址，其余的亭臺(tái)廟殿都是新的，這些新的建筑不論從材料、造型、工藝、色彩都與我心中的古剎相去甚遠(yuǎn)，再加上內(nèi)容混亂，不絕于耳的廣播讓我有充分的理由認(rèn)為這是一個(gè)媚俗的地方，不是真正的佛教殿堂，直到我認(rèn)識(shí)廟里的全體成員。

總共有6個(gè)人，3個(gè)女尼，1個(gè)啞巴，一個(gè)削發(fā)的小伙子，一個(gè)10歲剪著男孩頭的小女孩。啞巴負(fù)責(zé)守門(mén)和打掃衛(wèi)生，都叫他老啞伯，他住在上廂房里。削發(fā)的小伙子叫羅老三，憨憨的，他是云山屯人，白天在廟里干些背米背油的力氣活，吃飯也在廟里，晚上下山回家睡覺(jué)。10歲的女孩是被母親送到廟里托師父?jìng)儞狃B(yǎng)的，每天背著書(shū)包到山下的學(xué)校上學(xué)，放了學(xué)就回到山上的家。三個(gè)女尼分別是大師父、二師父和大師父的徒弟，她們每天念經(jīng)、做飯、縫紉……我們?cè)趶R里住下，與主人們一同圍坐著吃齋飯，那是素素一餐，并沒(méi)有因?yàn)橛锌腿硕惺裁床煌魅藗兛粗娨曈姓f(shuō)有笑，回答我們好奇的問(wèn)題。師父?jìng)冋f(shuō)著身體不舒服早上起不來(lái)上早課的事兒，說(shuō)著誰(shuí)炒的菜味道好的事兒，大師父把最好的菜————炒豆腐，先往小女孩碗里送，二師父把剩不多的菜全給年輕力壯的羅老三，啞伯咿呀的勸我們吃菜。如果不是女尼身上的衣服提醒我們，這是在寺廟里，我簡(jiǎn)直以為自己在一個(gè)相親相愛(ài)的普通人家做客，如果不是一只蚊子停在大師父的臉上，她雖奇癢難忍卻不打它，甚至不許別人將蚊子趕走，還說(shuō)“它吃就吃吧，難得吃一回”，我簡(jiǎn)直難把她們和記憶里那些表情嚴(yán)肅、不茍言笑的女尼聯(lián)系起來(lái)。眼前的這一切讓我想起一幅畫(huà)，倫勃朗的《圣家族》，想起了“佛在心中”。

飯后啞伯對(duì)著我們咿咿啞啞指著樓梯，小女孩偎在二師父的懷里給我們解釋?zhuān)骸皢〔墙心銈兩先ネ妗?，順著樓梯我們?lái)到大殿的頂層，放眼望去西方的天空還殘留著夕陽(yáng)的紅暈，紅暈下連綿起伏的群山環(huán)繞在我目所能及的天邊，色彩也由緋紅漸變?yōu)闇\黃灰藍(lán)暗藍(lán)，在天頂一顆星亮了，我們仰面朝天的躺在平臺(tái)上，隱沒(méi)在城市燈光后的漫天的星星次第的被點(diǎn)亮了，亮出北斗七星，亮出牛郎織女星……此時(shí)耳畔響起了鐘聲，木魚(yú)聲，女尼們虔誠(chéng)的誦經(jīng)聲，還有隱隱約約山下人家遠(yuǎn)遠(yuǎn)的狗吠聲。

近幾年，“屯堡文化”越來(lái)越受到世人的關(guān)注。屯堡文化來(lái)源于600多年前朱元璋大軍征南和隨后的調(diào)北填南。明朝軍隊(duì)征服南方過(guò)后，為了統(tǒng)治南方，命令大軍就地屯田駐扎下來(lái)，有點(diǎn)類(lèi)似現(xiàn)代的“新疆建設(shè)兵團(tuán)”。隨著歷史的變遷，他們?cè)谝啾嗝竦倪^(guò)程中繁衍生息，居然或多或少地保留了明代江南的文化生活習(xí)俗，與當(dāng)?shù)氐奈幕Y(jié)合，形成"屯堡文化”。

“屯堡文化”最具有代表性的是“云峰八寨”。云峰八寨景區(qū)位于安順市區(qū)以南的十八公里處。云峰是地名，所謂八寨是由云山屯、雷屯、本寨、小山寨、吳屯等八個(gè)屯堡村寨組成。

云山屯較完整地保存了典型的屯堡建筑和民風(fēng)民俗，被列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，還是建設(shè)部、國(guó)家文物局命名的“中國(guó)歷史文化名村”。也是貴州省唯一的“中國(guó)歷史文化名村”。

云山屯深藏于貴州省安順市平壩縣七眼橋鎮(zhèn)云鷲山峽谷中，寨前古樹(shù)濃蔭，兩山夾峙，山勢(shì)險(xiǎn)峻，僅有一條盤(pán)山石階可進(jìn)入屯門(mén)。屯門(mén)兩側(cè)依據(jù)山巖地勢(shì)砌成高六米、長(zhǎng)十?dāng)?shù)里的石墻連接懸崖，并如長(zhǎng)城般在兩側(cè)陡峭的高山上蜿蜒合圍。各顯要位置分布十四個(gè)哨棚（碉堡）。一條東西向石頭主街縱貫全村，街兩側(cè)有高臺(tái)戲樓、財(cái)神爺廟、祠堂以及老字號(hào)"德生昌"中藥鋪。數(shù)條彎曲的小巷巧妙地將各家各戶串聯(lián)起來(lái)，住宅、碉樓等大部分建筑依山勢(shì)的起伏呈階梯狀分布于兩側(cè)山腰，整個(gè)村落布局、道路設(shè)施和院落結(jié)構(gòu)絕妙地完成了三重封閉性防御體系。

云山屯位于安順市西秀區(qū)七眼橋鎮(zhèn)境內(nèi)，距老320國(guó)道月12公里，離安順市西秀區(qū)約30多公里。從貴陽(yáng)出發(fā)，走貴黃（貴陽(yáng)-黃果樹(shù)）高速公路，在天龍出口下，繼續(xù)沿320國(guó)道西行，到七眼橋鎮(zhèn)拐進(jìn)去云山屯的鄉(xiāng)村公路即可，也可在貴黃高速的安順東出口下，沿320國(guó)道返回走，到七眼橋鎮(zhèn)轉(zhuǎn)進(jìn)到云山屯的道路即可。通往云山屯的公路經(jīng)過(guò)改造，現(xiàn)在的路況良好，從貴陽(yáng)出發(fā)總行程約80多公里。

汽車(chē)開(kāi)上險(xiǎn)峻的盤(pán)山公路，在寨門(mén)下的停車(chē)場(chǎng)放好車(chē)，買(mǎi)門(mén)票，再沿石階走幾十米便可進(jìn)入前屯門(mén)。

開(kāi)發(fā)云、貴是明朝的一大舉措，在“移民實(shí)邊”的政策下，大批漢族移民進(jìn)入貴州，把“中原文化”搬了進(jìn)來(lái)，漸與“中州”接軌。自元代開(kāi)辟驛道以來(lái)，貴州戰(zhàn)略地位提升，成為“西南之奧區(qū)”。明初為了平定云南，溝通川、湖、滇、桂，沿驛道設(shè)置24個(gè)衛(wèi)所，就地設(shè)屯堡“且耕且戰(zhàn)”，于是有了“軍屯”，即通常所說(shuō)的“調(diào)北征南”。與此同時(shí)，又招募外地農(nóng)民來(lái)貴州屯種，建立“民屯”和“商屯”，即所謂“調(diào)北填南”。這些屯民定居下來(lái)，子孫繁衍，稱(chēng)為“屯堡人”。貴州的屯堡，數(shù)以千計(jì)，唯有平壩、安順、鎮(zhèn)寧一帶至今保存“大明遺風(fēng)”、“江淮余韻”，真乃天下一絕。

安順為湖廣通往云南的驛道所經(jīng)，戰(zhàn)略地位重要，素有“滇之喉，黔之腹”的說(shuō)法。明代在此設(shè)立普定衛(wèi)，駐軍密集，屯堡星羅棋布，云山屯便是一個(gè)典型。云山屯位于安順市西秀區(qū)以南18公里處，周?chē)斜菊⒄虑f、吳屯、竹林、小山、雷屯、九溪等屯，合稱(chēng)“云峰八寨”。在方圓11平方公里的地方，山清水秀，阡陌相連，8個(gè)村寨分布有序，散布在山間壩子之中，既可耕種又可防守，既可各自為戰(zhàn)又可互為支援，堪稱(chēng)軍事防御體系的杰作，又是明代開(kāi)發(fā)貴州的歷史見(jiàn)證。這些屯堡600年來(lái)默默無(wú)聞，可是，在現(xiàn)代化飛速推進(jìn)的今天，明城不見(jiàn)了，明代的村寨、屯堡大都消失，而云山屯依然保存下來(lái)，使人感到驚訝，2001年被列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

云山屯坐落在云鷲山的峽谷中，山勢(shì)險(xiǎn)峻陡峭，古樹(shù)濃蔭，只有一條盤(pán)山古道可以進(jìn)入。它是一個(gè)封閉式的屯堡，數(shù)公里的石墻蜿蜒起伏，入口處高聳著歇山頂?shù)募龢?，在險(xiǎn)要之處設(shè)有14個(gè)碉樓。一條東西向的主街縱貫全村，數(shù)條彎曲的小巷把若干院落串聯(lián)起來(lái)，有民居、店鋪、廟宇、戲樓和碉樓。最早的民居是“柵欄式”的簡(jiǎn)易建筑，繼后建起了“一正兩廂一照壁”的三合院，稱(chēng)為“燕窩式”房屋。隨著時(shí)間的推移，又建起了“一正三廂”或“兩正兩廂”的四合院，還有正廂不分的“印子房”及兩樓一底的“轉(zhuǎn)廓樓”。若干民居構(gòu)成一條死巷子，在轉(zhuǎn)角處設(shè)有碉樓，仿佛是城堡中的一個(gè)小城堡，形成第二道防線。大的院落也“戶自為堡”，有高大的院墻和厚實(shí)的大門(mén)，還有槍箭射擊孔，成為最后一道防線。云山屯鼎盛時(shí)期，住戶近千，在中心地點(diǎn)建有戲樓，雕梁畫(huà)棟，顯示它曾經(jīng)有過(guò)的輝煌。云鷲山上建有寺廟，諸子捧缽而來(lái)，道家也在山巔的懸崖上修建玉皇閣，三層重檐的閣聳立在懸崖間的拱橋之上，可以登高遠(yuǎn)眺。巖縫中溢出清泉，流水淙淙。云山屯是國(guó)內(nèi)罕見(jiàn)的明代遺存，2005年被文化部、建設(shè)部授予“中國(guó)歷史文化名村”稱(chēng)號(hào)。

本寨依山傍水，后有蔥蘢的青山拱衛(wèi)，前面有綠水環(huán)繞，一片農(nóng)田。本寨很可能是當(dāng)年屯軍的大本營(yíng)，無(wú)論選址和建筑都顯出軍事要塞的特征。寨內(nèi)碉樓林立，街巷相連，戶戶相通，8座碉樓形成犄角之勢(shì)，從不同角度控制屯堡的制高點(diǎn)。各條巷道的交匯處均成“丁”字形，在此可以控扼三方。巷道狹窄，院墻高聳，射擊孔及觀察孔隨處可見(jiàn)。這里住著500多戶人家，楊家老宅、楊家大院、金家大院、王家大院、項(xiàng)家宅院都是典型的屯堡式建筑，有的宅院建有垂花門(mén)樓，門(mén)窗上有人字格、萬(wàn)字格、壽字格各式雕。寨中有蛛網(wǎng)狀的排水系統(tǒng)，下水道入口處有青蛙、龍鳳、蝙蝠形狀的石板蓋著，水溝是藏在地下的陰溝。

云山屯、本寨及周?chē)捅さ慕ㄖ?，把江南風(fēng)格與當(dāng)?shù)厥^建筑完美結(jié)合起來(lái)，形成了別具一格的“屯堡建筑”。來(lái)到屯堡，仿佛走進(jìn)“石頭世界”，“石頭的道路石頭的墻，石頭的屋基石頭的房，石頭的碾子石頭的磨，石頭的碓窩石頭的缸”，與周?chē)目λ固氐孛矞喨灰惑w。這里不僅保存了古老的建筑，還保護(hù)了優(yōu)美的自然環(huán)境，青山綠水，桃紅柳綠，田原美美，蛙聲一片，儼然是延續(xù)至21世紀(jì)的“世外桃源”。也許是“集團(tuán)性移民”的緣故，明代古風(fēng)世代傳承，人們穿著古老的服裝，演出古樸的地戲，唱佛歌，擺古話，連說(shuō)話都帶有古音，保留許多老漢人的習(xí)俗，來(lái)到這里，時(shí)光仿佛倒流了600年，回到已逝的明代。

云山屯，是一個(gè)古老的地方，已經(jīng)有六百多年的歷史了，這里素來(lái)有“滇之喉、黔之腹”的美譽(yù)。同時(shí)，這里也就成為了兵家的必爭(zhēng)之地。六百多年前，明洪武帝朱元璋派將遠(yuǎn)征滇、黔，為了加強(qiáng)對(duì)西南邊疆的統(tǒng)治，從江浙一帶招募士兵，屯田于此。至此便在這里繁衍生息，成為當(dāng)?shù)匾欢潇n麗的奇葩。

今天的云山屯依然群山環(huán)繞，各種文化安靜地在此保存著，你也許沒(méi)有想到吧，這里仍然聚居著一支與眾不同的漢族群體———屯堡人。這里的人過(guò)著與世隔絕的生活，時(shí)至今日依然恪守著其世代傳承的明朝文化和生活習(xí)俗，歷經(jīng)600年的滄桑，形成了今天獨(dú)具特色的“屯堡文化”。這是一段關(guān)于明朝移民的歷史記憶，一種獨(dú)特的漢族文化現(xiàn)象。它既保留了先祖的文化傳統(tǒng)，又在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)中創(chuàng)造了獨(dú)特的地域文明。說(shuō)到此處，是不是很想體驗(yàn)一下古老的明代屯堡呢，下面請(qǐng)看：

明代駐守軍隊(duì)形成了古村屯堡

明代是云貴歷史上最大規(guī)模的移民時(shí)代。朱元璋在洪武十四年（1381年）派30萬(wàn)大軍進(jìn)攻西南，消滅了元朝殘余勢(shì)力，并把軍隊(duì)留在云貴地區(qū)，又下令將留戍者的父母妻子兒女全部送到戍地。在當(dāng)?shù)兀婈?duì)的居住地稱(chēng)為“屯”，移民的居住地稱(chēng)為“堡”，他們的后裔就叫做“屯堡人”。

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屯堡地區(qū)婦女的服裝非常特別，多以青、藍(lán)色為主，樣式為寬袍窄袖并且不加花邊，她們的服飾是傳承了明太祖朱元璋夫人“馬大腳”的服飾，俗稱(chēng)“鳳陽(yáng)漢裝”，是她們親手縫制的。這種衣服如今已經(jīng)成為屯堡的一種標(biāo)志。屯堡的婦女是不纏足，據(jù)說(shuō)是因?yàn)橹煸暗钠拮玉R秀英自幼習(xí)武且不纏足。她嫁給朱元璋以后，南征北戰(zhàn)，還率將校家屬縫衣做鞋。屯堡婦女常說(shuō)：“我們皇帝娘娘不裹腳，我們也不裹腳”。因此屯堡地區(qū)經(jīng)過(guò)幾百年的風(fēng)雨，把這些文化保留下來(lái)，是何等的不容易，這也許在世界上是最后一塊完整的保留漢族服飾文化的地方了。

最古老的地戲，可能是京劇的根源

自徽班進(jìn)京，一直發(fā)展到如今的國(guó)粹京劇，人們似乎很難說(shuō)清楚京劇的根源究竟在什么地方。但是在屯堡，流傳著一種別具一格的戴著面具表演的傳統(tǒng)地戲，這里的地戲多是以軍事題材為主的武戲，也有可能就是京劇最古老的根源。